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American Tianfo Temple is located at 837 59th Street 6fl, Brooklyn, New York, 11220. It is a Zen temple registered with the New York State Government. This monastery is a dojo for learning, thinking, and practicing the Dharma and a spiritual home for pilgrims from all directions. American Tianfo Temple was built by the International Zen Buddhism Association to provide a pure dojo for the believers in the New York community. The three saints of the world are enshrined in the temple. That is Shakyamuni Buddha, the leader of Buddhism, is the embodiment of mortal Buddhahood. On the right is Avalokitesvara Bodhisattva, the incarnation of responsiveness to help. On the left is the Ksitigarbha Bodhisattva, the underworld leader, the incarnation of a filial son. There is a Kau Chim service in the temple. Kau Chim is also sometimes known as “The Oracle of Kuan Yin” in Buddhist traditions which believers can use to ask for signs to solve their doubts. 美國天佛寺簡介 佛道以慈悲爲懷,以揚善爲本,唯成德是崇。上可護持國度,下可濟民渡生。美國天佛寺(American Tianfo Temple)是聞思修法的道場,也是八方香客的精神家園。 本寺禪堂位於紐約布碌崙八大道59街837號,是在紐約州政府注冊成立的禪宗寺廟。并由國際禅宗佛教總會(International Zen Buddhism Association)募捐建成。爲紐約信衆提供一個清淨道場。禅堂供奉有娑婆三聖,即釋迦摩尼佛,是佛教教主,是凡人成佛的化身。右邊是觀世音菩薩,是救苦救難有求必應的化身。左邊是地藏王菩薩,是陰間教主,也是孝子的化身。禅堂還設有觀音靈簽、觀音符、開光生肖護身符、佛珠等吉祥符,以結緣信眾,佛力護佑,法喜有情,化災解厄。

出家戒類五——印順法師佛學著作集(摘選)

出家戒類五——印順法師佛學著作集(摘選)
癸一 出家戒類五:沙彌沙彌尼,比丘比丘尼,及式叉摩那。
  在聲聞弟子中,「出家」的「戒」法,分「類」為五:一、「沙彌」戒; 二、「沙彌尼」戒。這是出家而還不曾完備出家資格的,可說是出家眾的預科 [P181] 。沙彌,義譯為勤策,是精勤策勵,求脫生死的意思。男的叫沙彌,女的叫沙 彌尼,意義完全一樣。只是女眾,在語尾上附有女音(尼)而已(印度語法, 男性女性是尾音不同的)。論到戒法,沙彌與沙彌尼相同,都是十戒。十戒是 :一、不殺生;二、不偷盜;三、不淫;四、不妄語;五、不飲酒;六、不香 華鬘嚴身;七、不歌舞倡伎及故往觀聽;八、不坐臥高廣大床;九、不非時食 ;十、不捉生像金銀寶物。前九戒,與近住戒相同。

  出家以後,受了這十戒,才算是沙彌或沙彌尼。這是出家戒,所以完全制 斷淫行。六、七、八──三戒,都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活, 以少欲知足為原則。衣食住藥──四資生具,都從乞化得來。衣與食,不得多 蓄積,以免引起無限的貪欲,何況手持金銀寶物呢!常行乞食法,所以奉行過 午不食戒。後二戒,雖只關於飲食與財物,但在佛的制度中,與不淫戒顯出了 出家人的特性:捨離了夫婦關係,也捨棄了經濟私有。在我國,雖說僧眾是募 化為生,但實是採取了經濟自決辦法。如飲食是自己煮食(這就難怪持非時食 [P182] 戒的少了),財產是自己經營,房屋是自己修建。至於田產收租,經懺論價等 ,與出家生活的本意,越來越遠。所以我國的良好僧眾,也每只是嚴持根本戒 而已。嚴格的說,我國的比丘僧,也許還不及沙彌呢!

  三、「比丘」戒;四、「比丘尼」戒:這是過著完全遠離惡行與欲行的生 活,完備僧格的出家人,為僧團的主體。比丘,譯義為乞士,是過著乞化生活 的修道人;女的就叫做比丘尼。從戒法來說,比丘與比丘尼戒,是同樣完全的 。只是由於社會關係,情意強弱,佛分別制為比丘及比丘尼戒。平常說:比丘 二百五十戒,比丘尼五百戒,這是大概說的,意味著尼戒要嚴格得多。實際是 :比丘戒二百五十左右,比丘尼戒三百四十左右。

  發展完成了的僧伽制度,出家後先受沙彌(沙彌尼)戒,再受比丘(比丘 尼)戒。研求佛的本制,原是攝受歸心三寶,而自動發心(成年而有自由意志 的)出家的。所以發心出家的,或者說:『善來比丘!於我法中快修梵行』(21) ,就算得比丘戒,成為比丘。或者說三歸依的誓詞,就算得戒,名為比丘。這 [P183] 本是不需要沙彌這一級,當然更不需要先受沙彌戒了。後來,為了信徒的兒女 ,父母死了,孤零無依,佛才慈悲攝受他們,在七歲以上的,出家作沙彌(沙 彌尼),受沙彌戒,修學出家法的一分。等到年滿二十,再給他受比丘戒。從 此,比丘(比丘尼)以前,有此預修一級。甚至二十以上出家的,或因緣不具 足,沒有受比丘戒,也叫做(老)沙彌了。然在僧制中,如年滿二十出家的, 雖沒有受沙彌戒,就直接受比丘戒,也還是得戒的──這是吻合佛制本意的, 不過從發展完成的僧制來說,似乎不太理想而已。

  五、「式叉摩那」戒:這是女眾,屬於沙彌尼以上,比丘尼以下的一級。 式叉摩那,譯義為學法女,是在二年內,受持六法戒的一類。這實在還是沙彌 尼(女眾出家的預修),不過仰修比丘尼戒的一分而已。佛制女眾出家,起初 當然也只是比丘尼;其後增立沙彌尼;後來又增列式叉摩那;成為出家女眾的 三級制。起因是:有曾經結婚的婦女來出家,他早已懷了孕。受比丘尼戒後, 胎相顯現,生了兒子,這是會被俗人誤會譏嫌的,有辱清淨僧團的名譽。因此 [P184] ,佛制定式叉摩那:凡曾經結過婚的,年在十歲以上(印度人早熟早婚);沒 有結婚的童女,年在十八歲以上,在受彌尼戒後,進受六法戒二年。起初雖為 了試驗有沒有胎孕,但後來已成為嚴格考驗的階段。如在二年中,犯六法的, 就不能進受比丘尼戒,要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯,才許進受比丘 尼戒,這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女眾的心性不定,容易退失,所以在完成 僧格(比丘尼)以前,要經這嚴格的考驗。天主教中,修女出家,也要經三次 考問,比男眾嚴格得多。不過這一制度,我國也許從沒有實行,也許印度也不 受尊重。因為沙彌及尼戒,比丘及尼戒,雖各部多少不同,而大致都還算一致 。惟獨這二年的六法戒,各部的說法不同。舊有部的十誦律(22),法藏部的四分 律(23),都說六法,而不完全一樣。新有部的苾芻尼毘奈耶,『二年學六法六隨 行』(24),這是二種六法。大眾部的僧祇律,『二歲隨行十八事』(25),這是三種 六法。二年六法的古說是一致的,而六法的內容不同,這可以想見,這一學法 女的古制,早就不曾嚴格遵行,這才傳說紛紜了。 [P185]

  佛弟子雖有在家二眾,出家五眾;論戒法,雖有八類(加近住的八戒), 但戒體的清淨,有防非止惡的功能,有生長定慧的功德,卻是一樣的。所以, 在家也好,出家也好;男眾,女眾,童年,成年也好,只要信願懇切,發起淨 戒,都是可以依之而解脫生死的。

  
癸二: 於中具足戒,戒法之最勝,殷重所受得,護持莫失壞。

  「於」此八種戒「中」,比丘與比丘尼所受的,名為「具足戒」。具足, 是舊譯,新譯作『近圓』(圓就是具足)。近是鄰近,圓是圓寂──涅槃。這 是說:受持比丘、比丘尼戒,是已鄰近涅槃了。雖然佛制的每一戒法,如能受 持清淨,都可以生長定慧的,解脫生死的。但比較起來,比丘比丘尼戒,過著 離欲(五欲,男女欲)出俗的生活,在這物欲橫流的世間,比其他的戒法,是 最嚴格的,最清淨的,最能勝過情欲的。所以,這在佛制的「戒法」中,「最 」為殊「勝」。受了具足戒的,位居僧寶,為僧團的主體,受人天的供養。

  具足戒是戒法中最殊勝的,所以受具足戒也是最不容易的。論年齡,要滿 [P186] 二十歲。論受戒的師長,要有三師──和尚,羯磨阿闍黎,教授阿闍黎;還要 有七師作證明。就是在佛法不興盛的邊地,也非三師、二證不可。這比起在家 戒的從一師受,沙彌及尼戒的從二師受,顯然是難得多了。假使是受比丘尼戒 ,先要受二年的六法戒,還要從二部受戒,這是怎樣的鄭重其事!所以發心受 具足戒的,要求三衣,要求師,要得僧團的許可;這是以「殷重」懇切的心情 ,經眾多的因緣和合,才能「受得」具足戒。得來如此不易,那就應特別珍惜 ,好好的「護持」,如渡海的愛護浮囊,如人的愛護眼目一樣。切「莫」疏忽 放逸,在環境的誘惑下,煩惱的衝動下,「失壞」了這無價的戒寶!如不能依 此殊勝的戒法,生人間天上,或解脫生死,反而袈裟下失卻人身,這是多麼可 痛心的事呀!

  
極重戒有四:殺人不與取,淫行大妄語,破失沙門性。

  在具足戒中,比丘戒約二百五十戒左右。其中「極重」的「戒,有四」( 尼戒有八)。極重戒,是絕對不可犯的;犯了如樹木的截了根一樣,如人的斷 [P187] 了頭一樣,也像作戰的失敗投降,為他方取得完全的勝利一樣。犯了極重戒, 在僧團中可說是死了。四重戒是:一、殺生,極重戒指「殺人」而說。這包括 自己下手,或派人去殺,以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中,也一樣是禁止 的。二、「不與取」,就是竊盜,主要是財物的竊取。凡不經同意,存著竊取 的心而取,無論用什麼手段,都是。不過極重戒是有條件的,依佛的制度,凡 竊取五錢以上的,就是犯重。這五錢,是什麼錢呢?古今中外的幣制不一,佛 為什麼這樣制呢?因為當時的摩竭陀國法,凡竊取五錢以上的,就宣判死刑; 所以佛就參照當時的國法,制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣,如犯不與取的 ,依當時當地的法律,凡應判死刑的就犯重,應該是合於佛意的。三、「淫行 」:這是絕對禁止的,無論過去曾有過夫妻關係,或者人與畜生,凡發生性行 為的,就使是極短的時間,也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞 操,主要是因為心有欲意,心生快感。所以如遇到被迫的行淫,而心無欲樂意 思的,仍是不犯。四、「大妄語」,是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱 [P188] 證悟,沒有神通的而自說有神通,或者妄說見神見鬼,誘惑信眾。或者互相標 榜,是賢是聖;或者故意的表示神秘,使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教 正法,毫無修學的誠意,最嚴重的惡行。犯了這四重戒,就「破」壞「失」去 了「沙門」的體「性」,也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門,是梵語 ,義譯為勤息,是勤修道法,息除惡行的意思。如犯了這四重戒,雖然出家, 已完全失去出家的資格了。

  在佛制的僧團中,如有人犯重,就逐出僧團,取消他的出家資格。不但不 是比丘,連沙彌也不是。犯重的,是會墮落的。不過,如犯淫而當下發覺,心 生極大慚愧,懇求不離僧團的,仍許作沙彌,受持比丘戒。不過無論怎樣,現 生是不會得道成聖的了!

五戒:
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
十戒:
十戒是 :一、不殺生;二、不偷盜;三、不淫;四、不妄語;五、不飲酒;六、不香華鬘嚴身(mán);七、不歌舞倡伎及故往觀聽;八、不坐臥高廣大床;九、不非時食 ;十、不捉生像金銀寶物。

嚴格說來「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」與「沙彌、沙彌尼戒」。若是「沙彌、沙彌尼戒」的話,在家眾也是可以研讀的。
佛世時已有半月半月誦戒,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼分開誦。誦戒時主要分兩部分:(一)「羯磨」:如有犯戒者,必須先行發露懺悔…..等。 (二)「誦出戒文」:當時主要是靠背誦(可能還沒有文字),由一人代表誦出。
比丘「磨羯」時,必須先清場,比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場。由於在「羯磨」時已經清場,「誦出戒文」時他們通常是不在場的,因此居士等是無法聽聞出家戒律的囉。同樣的,即使是出家眾,比丘尼、沙彌、沙彌尼也是無法聽聞比丘戒的。

佛陀會制——選摘佛光山資訊中心
《中阿含經》記載「數相集會,講議正事」。佛陀時代的會議制有布薩、羯磨、滅諍、說法等四類,簡介如下:
一.布薩:僧團每半個月召集會議,舉行布薩儀式,請精熟律法的比丘說戒,以反省過去半月內的行為是否合乎戒法,若有犯戒者,則於大眾之前懺悔,依法處分,使比丘均能住於淨戒中,長養善法,增長功德。
二.羯磨:使生善滅惡的作法,行於授戒、說戒、懺悔、結界及各種僧事的處理。佛教僧團透過羯磨法,發揮民主精神,解決僧團裡的各種事情,成就大眾過六和敬的生活。分為三類:*1.單白羯磨,指向大眾宣告唱言一遍常行、慣行、應行的事。 *2.白二羯磨,指宣告一遍,再說一遍,徵求大家的同意。 *3.白四羯磨,指作一遍宣告後,再作三讀,每讀一遍,即徵求意見同意,大眾表無異議後,宣佈羯磨如法,一致通過議案。
三.滅諍:為了解決僧團中的爭議事件,佛陀在戒律中製定七滅諍法,以公正、平和的原則,處理大小諍事。
*1.現前毘尼:使起諍的雙方對決於現前,或於現前引證三藏的教法或戒律的製條而決議之。
*2.憶念毘尼:對平生為善,以善知識為友者,於諍議罪過之有無時,質其記憶之有無,若無記憶則免之。
*3.不癡毘尼:犯戒者若精神異常,待其治癒,羯磨而令悔其罪。
*4.自言毘尼:比丘犯罪時,令其自白,始治其罪。
*5.覓罪相毘尼:若犯戒者不吐實,陳述矛盾時,則舉示其罪狀,判其終生不得度人或受人依止等。
*6.多人覓罪相毘尼:遇到互相爭議而不易裁決的情況時,敦請有德之僧,依多數而決議是非。
*7.如草覆地毘尼:鬥訟者互悟其過,如草伏地,共同至心發露,道歉懺悔。
此七種滅諍法,不但保障個人的權益,且情、理、法兼顧,同時也使僧團得到清淨與和樂。佛陀制定戒律,依法攝僧,同時把執行教團制度的權力交由大眾,亦即所謂「僧事僧決」。
四.說法:佛陀成道後,弘法利生四十九年,說法無數。佛陀重視集會互動宣教,方式多樣,令聽聞者立時證悟,信受奉行。如《六度集經》,佛陀以主席的身分,解說弟子們的困惑,而敘說過去世行菩薩道的事蹟,說明現世的人事因緣;《雜阿含經》記錄佛陀往來各地,解答教內教外的各種問題;《金剛經》須菩提善問「空」;《法華經‧觀世音菩薩普門品》無盡意菩薩與觀音菩薩的悲智雙運,為後世留下言教與身教;《地藏菩薩本願經》摩耶夫人問業緣,堅牢地神願護法,虛空藏菩薩請開示;《維摩詰經》維摩詰居士與文殊師利菩薩論法;《圓覺經》十二位菩薩宣說各種修行法門;《楞嚴經》以阿難尊者為當機眾,佛陀說示心法的要旨;《心經》則是佛陀為舍利弗說色空不二之理。
此外,佛經如會議記錄,一般可三分為「序分」、「正宗分」、「流通分」。序分有所謂的「六成就」,即具備六個條件:如是(信成就)、我聞(聞成就)、一時(時成就)、佛(主成就)、在某處(處成就)、與眾若干人俱(眾成就)。
◆佛教的會議制度
1.結集:佛陀入滅後,佛弟子為了讓正法久住,先後多次結集佛陀的教法。第一次結集,是佛陀涅槃的那一年,大迦葉召集諸僧,在摩竭陀國王舍城外七葉窟,由阿難誦經、優婆離誦律,大眾共同審核,判定所誦出的經律是否如法。由此可見,即使佛陀不再住世,佛教的會議仍然是以採取大眾的意見為原則而進行。
佛陀入滅一百年之後,耶舍長老召集七百位德學兼優的比丘,在毘舍離城的寺院中,對於佛教戒律上的許多有爭議的論點,進行了一次評定,這是第二次的結集。佛陀涅槃後二百餘年,在印度阿育王的大力支持下,以國師目犍連子帝須長老為首,有一千位比丘在華氏城,會誦了三藏的教義,這是第三次的結集。佛涅槃四百年後,以世友菩薩為首的有五百比丘,在大月氏國,大家共同造論,解釋經律論,這是第四次結集。
經過四次的經典結集會議,佛教的經典得以完整有系統的流傳下來,裨益後世。
2.傳戒:指傳授戒律予出家僧尼或在家居士的儀式(會議),包括比丘(尼)具足戒、沙彌(尼)十戒、在家五戒、菩薩戒等等。受戒者必須盡形壽受持戒法,尤其受持出家具足戒者,更是以戒牒作為出家身分證明的依據,因此傳戒必須嚴謹慎重。
授戒程序為講戒、演禮、請戒、懺摩、正授。正授由羯磨和尚開導受持戒法的意義,並行三番羯磨,一一問以「盡形壽能持否」,受戒者答「依教奉行」,始為證盟受戒。出家戒法分為三壇傳授,初壇授沙彌十戒,二壇授比丘具足戒,三壇授出家菩薩戒。其中,二壇正授需要十師和尚(三師七證)列席,首先由得戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨,後差教授師說衣缽名相,並以遮難次第詢問於受戒者,以決定是否允許加入僧團,復於正式授戒時據此一一重問,再由得戒和尚說明受戒體法,依白四羯磨方式授具足戒。
由傳戒的程序中可以知道,佛教對於重大決議的審慎態度。
3.辯經:真理愈辯愈明,佛教徒遠自印度時代就常以辯論的形式,檢視自己對真理認知的思想架構是否完整、徹底,於辯論會時提出論題,接受他人的質詢、駁斥。各宗各派或為彰顯己宗,或接受外道公開挑戰書,明訂日期,大舉旗幟,舉行辯經大會,吸引教內教外各階層人士列席旁觀,有的甚至由帝王出面主持,如戒日王在曲女城為玄奘大師舉行的無遮辯論法會,聲勢宏大。
從佛陀度化拜火教三迦葉開始,以因明論說方式演說真理,令論敗者皈依信仰,漸漸形成約定俗成的度化模式。印度部派佛教時期,辯經廣為盛行,多有造論問世者,產生許多精闢的論著與博通經教的論師,如二世紀脅尊者度化外道馬鳴,不僅提昇當時佛教的地位,也為佛教羅致一位多才多藝的菩薩比丘。由於辯經的結果,往往攸關宗門聲譽,僧團中常常舉行辯經會議,以增進對教義的正確認知與思維能力。西藏佛教傳承此一模式的精髓,將「辯經」納入僧伽教育的必修課程中,至今辯經會議的舉行,依然相當吸引人。
4.譯經:佛教傳來東方諸國,逐漸譯成各國語言。我國古代的譯經,大多由朝廷設置譯經院,延請譯經三藏法師及眾多輔助者共同舉行譯經會議。後來乃有專為譯經所設的種種官制。據《佛祖統紀》卷四十三載,譯場所置的譯官有譯主、證文、書字梵學僧、筆受、綴文、潤文、證義、參譯、刊定九職。
通常在翻譯的過程中,會遇到一些問題,如文法相異、重複語、夾註語、修飾語的增刪等,都需要與會者互相討論,達成共識,方能順利進行翻譯工作。譯經會議的舉行,充分發揮佛教各盡職能,集體創作的精神。

四聖諦-苦集滅道

四聖諦-苦集滅道
四聖諦,是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理。也稱四諦。 「諦」字是古印度梵文的音譯,意譯為「不顛倒」,引申義就是「真理」,「聖諦」就是聖人所知之絕對正確的真理。
《中論疏》說:「四諦是迷悟之本,迷之則六道紛然,悟之則有三乘賢聖。」也就是說,若能如實知見四諦,便是聖者。四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。四諦告訴人們人生的本質是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。四諦奠定了佛教教義的基礎,可以說佛教所有的重要的哲學思想都與四諦有關,都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發展中一直佔有重要的地位,並且在不斷地得到補充和完善。

苦諦:苦為生老病死。苦即三界輪迴生死苦惱之義,凡是有為有漏之法莫不皆含苦性,故佛經中說有無量眾苦,但就身心順逆緣境,總有三苦、八苦。三苦,從其逆緣苦惱,正受苦時,從苦生苦,名苦苦;從其順緣,安樂離壞時而生苦惱,名壞苦;生老病死剎那變異而生苦惱,即名行苦。八苦即:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱飢渴等苦惱之身苦,內有煩惱之心苦,所有諸苦皆歸苦諦所攝。
苦諦是釋迦牟尼在徹悟之後,對人生現象的價值判斷,認為現實世界中充滿了痛苦。四諦裡「苦」的意義非常廣,也許有人認為人生的苦樂是相對的,這主要是因為人們對某些特別的事物,各人感受自有不同,但人生許多重要的經驗和大事,則是人人都有相同的感受,如生、老、病、死。四諦中的苦諦所講的,就是人生的根本痛苦與生命現像是不可分離的,所以具有普遍之真實性。人生苦之事實,不是顯而易見的,因為人們都有一種本能,固執地相信這個世界總有某些事情是快樂的,決不能說一切都是痛苦的,這正是人們不能解脫的緣故。

集諦:集為召集苦的原因。集謂積聚二十五有苦果之因,一切眾生,無始以來,由貪嗔癡等煩惱,造積善惡業因,能招感三界生死等苦果。
集諦指出了人生之所以「苦」的根源。集是眾多匯集的意思,就是說眾多痛苦的因,能招集眾多生死苦果,故名為集。四諦中的集諦內涵簡單地說來,就是眾生一切痛苦皆可以溯源於三項根本原因,即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。
四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質,以及如何由彼而生死輪迴之事實。輪迴說和十二因緣說緊密相連,所以集諦又以十二因緣為主體,指出人生之所以苦的原因。

滅諦:滅為滅惑業而離生死之苦。又名盡諦,滅謂滅二十五有,寂滅涅槃,盡三界結業煩惱,永無生死患累。
釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現象和原因,更清楚地說明這些現像是可以消除的,這就是四諦中的第三條真理——滅諦。四諦中的滅是梵語「涅槃」的意譯,梵文和巴利文認為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思,表示火的熄滅。貪、嗔、痴被佛教視之為三毒火。在聖者的眼界中,這個世界的一切都被這三毒火燃燒,無剎那之安息。聖者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱,了除生死患累的苦果,證得清淨寂滅的解脫境界,這種解脫境界稱為涅槃。

道諦:道為完全解脫實現涅槃境界的正道。道謂修戒定慧通向涅槃之道,總有七科:一、四念處。二、四正斷或四正勤。三、四神足或四如意足。四、五根。五、五力。六、七覺支或七菩提分。七、八聖道或八正道。此為三十七菩提助道品法。
在找到了人生理想的歸宿後,釋迦牟尼又為人們實現這種理想提供了一些方法,這就是四諦中的第四條真理——道諦。四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態的意思,釋迦牟尼藉此詞來說明要解脫人生苦惱的現象,就必須修道。
佛祖在初轉法輪時提出了一種中道觀,為的是避免兩個極端。一個極端是經由感官的享受去追尋快樂,這是低級、平庸、無益的凡夫之道;另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂,這是痛苦的、無價值的、無益的。佛自己都曾嘗試過這兩種極端,深知其無有實益,才由親身的證驗,發現了能夠產生知見,導致寧靜、內證、正覺、涅槃的中道。
中道一般稱之為八正道,佛獻身說法49年,幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭,對不同的人宣說這一真諦。除八正道外,後來又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支,合稱為七科三十七道品。
四諦是佛陀初轉法輪時所說,臨涅槃時又再三叮嚀弟子們,對四諦有不解的地方,可提出來問。可見在佛陀的一代時教中,對四諦的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法輪中,佛陀三度演說四諦的妙義,稱為「三轉十二行相」:第一次為「示相轉」,將四諦的內容定義加以解說,以便弟子了解,內容為「此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性」; 第二次為「勸修轉」,勸誘弟子修持四諦法門,以斷除煩惱,獲得解脫,內容為「此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;此是滅,汝應證;此是道,汝應修」;第三次為「自證轉」,佛陀告訴弟子,自己已經證得四諦,勉勵弟子們只要勇猛精進,必能同樣證悟四諦,內容為「此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修」。

金剛經-摘要

如來十號:佛典中佛陀的十個名號。包括如來、應供(阿羅漢)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊(薄伽梵),亦是念佛修行的項目之一。若計為十號有數種組合,主要有三種:以無上士、調御丈夫為「無上(士)調御丈夫」或「無上丈夫調御士」(出《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等)。把佛、世尊算同一名號(出《華嚴經隨疏演義鈔》)或以世尊作十號的「總名」(出《涅槃经疏》等)。合世間解、無上士為「世間解無上士」(出北宋天息災所出《十號經》)

須陀洹 :譯為入流 ,聲聞所證初果稱為入流。由於已斷見惑 ,離四趣生 ,預入聖人之流,故稱為入流。言無所入者 ,指不 著於所入之流,又不 著於六塵,故言不入也。

斯陀含 :譯為一來 ,此聲聞第二果。蓋欲界有九品思惑 ,前六品已斷 ,後三品未斷 , 更須欲界一度受生 ,故云一來。言實無往者 , 謂不著於往來之相。

阿那含 :譯為不來 ,此聲聞第三果。斷欲界思惑盡 ,不來欲界受生,故曰不來。言實稱不來。不來 指不著於不來之相也。

阿羅漢 :譯為無學 ,此聲聞第四果。此位斷三界煩惱俱盡,究竟真理無法可學 ,故名無學。言實無有法名阿羅漢者,謂無無學所證之相也。若言有證,即著四相也。此一段名果離四相也。論云 :“ 向說無佛果可成 ,無佛法可說 ,云何四果各取所證而說?恐起此疑,故佛約此而問。 ”善現皆答以離著,深會佛之意也。
阿羅漢又称應供,也是代表如來的十號之一。指斷盡三界見、思之惑,證得盡智,而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位,也是對斷絕了一切嗜好情慾、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。又叫羅漢。阿羅漢含有殺賊、無生、應供等意。殺賊是殺盡煩惱之賊,無生是解脫生死不受後有,應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅槃(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾生也。

阿蘭那:譯為無諍。無諍(zhèng-照直說出人的過錯,叫人改正)者,謂離二障 :一者惑障 ;二者智障。離惑則不著有相 ,離智則不著無相 ,故無諍也。無所所行者 ,謂不著於所行之也。

須彌山 :梵語是須彌盧 ,譯為妙高 ,此山四寶所成 ,高出眾山之上故稱山王。佛之報身 , 遠離諸漏名之為非;尊崇奇特名之為大。佛之問意 ,以聖人之法既無為取,所得報身豈非有取 ?恐有此疑,故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王,故得為大 ;報身離著,亦復如是。故曰 :“ 佛說非身,是名大身。 ”

尸毘王代鴿:指尸毘王(毘pí同“毗”,接連輔助,損壞之意)割肉飼鷹救鴿之典故。釋迦牟尼前世為尸毘王,帝釋天為測試他,化為老鷹,去追逐由毗首羯jié摩天(為帝釋天之臣,住在三十三天中。 此為印度之神,為宇宙之建造者,被奉為工藝之神)化的鴿子,尸毘王為了救鴿子命,割自己身上的肉給老鷹吃。而感動天地。

如來所得菩提妙果 ,如理而證 ,離於言說 , 何故累稱持說功德,勝餘布施等福耶?
然佛無所證而證,無所說而說,所證所說無不當理,恐善現未達此意 ,故又告雲 ,是真實等語。真語者 , 說佛菩提也。實語者,說小乘法也。如語者,說大乘法也。不異語者 ,說授記事也。不誑語者 , 不誑眾生也。解譯無此一句。無實無虛者 ,如來所證之法 ,本離言說,故曰無實 ;對機有說,故 曰無虛也。

阿修羅:直譯為“非天”,果報似天而非天。經常與天神進行戰爭 。阿修羅在佛教中為六道之一。他們基本上居住在須彌山的山洞中,同眾神進行激烈的鬥爭。他們鬥爭的起因是為了一棵名叫蘇質怛羅波吒zhà羅的神樹。這棵樹的樹根在阿修羅的領地內。可它的成熟的果實卻在天上。阿修羅易怒好鬥,驍勇善戰,曾多次與提婆神惡戰,但阿修羅也奉佛法,是佛教護法神天龍八部之一。阿修羅道非常特別,佛經說:阿修羅男身形醜惡;阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥,因阿修羅有美女而無美食,而帝釋天有美食而乏美女,兩神相互妒忌,時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

六道:指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道,六道是欲界眾生的棲居地,如果不能證悟成佛,就只能在這六道中輪迴。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成,眾生就是在這六道中不斷的流轉輪迴。這六道分別為:天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、後三道稱為三惡趣。

阿僧祇qí劫:意译是无数长时。劫是時間單位,有大中小三者,這裡所謂的“劫”为大劫,故曰“三大阿僧祇劫”。在大乘佛教中,菩薩從發願到成佛,需要三大阿僧祇劫。(祇指古時對地神的稱呼)

菩萨之阶位有五十位:十信十住十行十回向之四十位,为第一阿僧祇劫;十地之中,自初地至第七地,为第二阿僧祇劫;自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地圓滿,即佛果也。凡修行成佛者, 必須經歷如此曠久之時,這稱爲累劫修行、歷劫修行。禪宗達摩祖師則說:三大阿僧祇劫,不是指億萬年的時間,是指貪嗔癡等無量的妄念。世人以為時間太長,而氣餒něi生退轉心,其實解脫只在自己決心。有些教派以此認為不可能一世成佛,禪宗等則認為,世尊的教化就是為了一世成佛,禪宗歷代祖師就是明證。

五眼者 :指肉眼 、 天眼 、慧眼 、法眼 、佛眼也。古德偈云 :“ 天眼通非礙 ,肉眼礙非通,法眼惟觀俗,慧眼了知空。佛眼如千日 ,照異體還同。 ”此之五眼 ,通該十界,而優劣有殊。如經所說,五眼皆如來所具者,無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心,如來無不知見 。然眾生之心,種種顛倒 。而言非心者,妄識本空也 ;是名為心者 ,真如不滅也。所以者何下,zhēng徵釋非心之所以也。蓋三世之心,過去已滅 , 未來未至 ,現在不住 ,皆是虛妄生滅,故求之不可得也。

實無有法得上正覺,如何卻有修證?
佛答有三: 一答 ,無法可得為正覺; 二答 ,平等為正覺;三答 ,正助修善成覺也。正助者 ,正謂正觀,空四相也。助謂緣助,修一切善法也。初答以無法可得為正覺者,達妄即真也。二以平等為正覺者 ,法無高下也。三以正助成正覺者,離相修善也 ,由離相故 ,名為善法。

一切有為法,如夢幻泡影;如露亦如電,應作如是觀。
注:一切有為法者,一切世間生滅之法也。佛生人中 ,示同生滅 ,亦屬有為無常之法 。無常之法 ,虛假不實 ,故以夢幻 、泡影 、露電六種為喻。 “應作如是觀 ”者,“觀”即般若妙智 ,以此妙智觀有為法 ,如夢幻等。能觀既是妙智,所觀無非妙境。妙境者 ,一境三諦也。妙智者,一心三觀也。三觀者 ,空、假、中也。三諦者,真、俗、中也。即觀有為之法,離性相之謂空,無法不具之謂假,非空非假之謂中。諦者,審實不虛之謂。全諦發觀 ,以觀照諦 ,諦既即一而 三。觀豈前後而照?故云 “如是觀 ”也。能如是觀,乃了化身即法身 ,無常即常也。雖即法身,不礙涅槃 ,常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法, 故所以能常能無常也。是則終日涅槃 ,終日說法 ,不住有為 ,不住無為 ,不可得而思議者也。一經始末皆稱 “如是 ”, 始云 “如是 ”住,“ 如是 ”降心 , 中間節節云 “如是 ”, 至此又云 “如是 ”觀,論乃釋
:妙智正觀 。故知妙智實一經之宗也。正宗竟。

(明高僧宗泐le注釋)

佛教五種手印

佛教五種手印
常見佛像通常結五種手印,又稱“釋迦五印”,即:一、說法印;二、禅定印;三、降魔印;四、施無畏印;五、與願印。
說法印
說法印:“釋迦五印”之一。以拇指與中指(或食指、無名指)相撚,其余各指自然舒散。這一手印象征佛說法之意,表現佛陀于鹿野苑初轉㳒輪時的狀態,所以稱爲說法印,也稱轉㳒輪印。
禅定印
定印:又稱禅定印、三昧印,“釋迦五印”之一。雙手仰放下腹之前,右手置于左手之上,兩拇指之指端相接,該手印表示禅思使內心安定之意。據說釋迦牟尼佛在菩提樹下入定修習,成道之時,就是采用這種姿勢。在密教中,這種手印是胎藏界大日如來所用,稱爲“法界定印”。
降魔印
降魔印:“釋迦五印”之一。右手覆于右膝,指頭觸地,以示降伏魔衆。相傳釋迦牟尼修行成道之時,有魔王不斷來擾亂,以期阻止釋迦牟尼清修。後來釋迦牟尼以右手指觸地,令大地爲證,于是地神出來證明釋迦牟尼已經修成佛道,終使魔王懼伏。因以手指觸地,又稱爲觸地印。
施無畏印
施無畏印:“釋迦五印”之一。右手曲肘朝前,舒展五指,手掌嚮前,即布施無怖畏給予衆生之意,這是佛陀爲救濟衆生、使他們能夠安心所施予的印相。這種印相與說法印通用,經論中所說舉手說法,即是此印相。
與願印
與願印:又作施願印,“釋迦五印”之一。一手自然下伸,指端下垂,手掌嚮外,表示佛菩薩能給予衆生願望滿足,使衆生所祈求之願都能實現之意。此印相具有慈悲之意,往往和施無畏印配合。

釋迦五印

求籤占卜和趨吉避凶

如何看待求籤占卜,和趨吉避凶。今天我就來談談,我實踐和了解的求籤算命,周易占卜,和學佛修行,以及人們還沒有掌握的未知世界,它們之間有什麼關聯?人怎麼樣做,才能真正的做到趨吉避凶?

首先,大家對求籤算命的方法,要有一個初步的了解和認識。就是求籤占卜,要求求測人要虔誠,虔誠的目的是和神佛溝通,互為感應。有了虔誠的心態和信仰,才能與神佛溝通感應。所以起碼要做到敬畏天地,信有神有佛。心不誠,或是天天為同一件事,到處去求籤占卜,那求籤的結果肯定不准。古人早有經驗留給後人,就是“無疑不卜,筮不過三”。占卜術從總體看,由簡至繁分為三大類。

第一類,求籤卜卦,梅花易數等,屬於最簡單,最直觀的占卜預測,根據籤文,易經繫辭等,來判斷事物的吉凶。相當於人的小學文化程度。由於方法簡單,所以流傳很廣。但在心誠和信仰上要求很高,也就是說,天生第六感覺很準的人,或是真信神佛的人,才能直接和神佛溝通,互為感應。自然所求得籤就很靈驗。即使解簽師傅的水平不高,自己也會看懂籤文,也不影響大局。所以再三強調,心誠則靈。神佛道場都是靠信眾供養,才能存在。求籤信眾發心,做力所能及的功德,才能得到神佛的庇佑和解惑。這是常理。做不符合常理的事情,多半就種下了不吉的“因”,那麼自然得到的“果”,就不是那麼的好。對神佛都很小氣的人,你說那無所不知的神佛,豈能不知?所以,心誠能恭敬佛祖的人,才能和神佛互爲感應,而做到趨吉避兇。

第二類,就是算八字、紫微斗數等,這一類的算命方法,是根據人出生的時間,來推算命主的一生和流年的吉凶。這種推算方法,難度就大一些,相當於人的中學文化程度。所要求的算命師水平要高,不高的話,很難預測出人的吉凶運勢,也做不到提前的趨吉避凶。
測八字,還必須要了解到人出生時的社會環境,和時代背景。不考慮這個背景的話,算命預測就沒有意義。比方說,給幾十萬人口的城市扔一個原子彈,那這幾十萬的人和物,瞬間都化為灰燼。而這幾十萬人的八字,不可能同時都反映出一起死亡信號。還有人類歷史上,記錄大的地震災難,都會出現幾十萬人,在同一時間裡死亡。這種死亡人的八字,就屬於死於非命。就是不能用看八字五行旺衰的理論,來推演這個人的生死吉凶。另外,大環境的社會動盪、戰亂年代,和大的瘟疫病毒時期,死亡的人數就比平時正常的社會要高很多。如果科技醫療發達,設備充足,和搶救及時的話,有的人就可以度過這一關口和劫難(俗稱人的生死大限),從而能延長人的壽命。所以出生人的八字的吉凶,只是反映一個人的運勢發展趨勢,而不是注定的現實結果。而現實結果,是離不開當時的社會環境和時代背景。

人在最基本的生存條件,和生存環境的保證之下,才能參考出生的八字運勢。就這,還要遇到一個算命高手,才能做到趨吉避凶。而現實中算命師的水平是參差不齊,即使最厲害的卦師,也有失手的時候。畢竟準確度是個概率學,就拿現在的天氣預報來說,準確度也達不到百分之百。能達到百分之九十左右,已經對人很有幫助了。占卜也是一樣,所以占卜師的水平尤為重要,爲了達到預測最高準確度的境地,占卜師除了通曉占卜術之外,還得自身修行,進入佛道的禪定境地,才能做到減少預測的失誤,從而接近準確度的最高值,來解惑和利濟大衆。所以,最後真正的占卜高手,還得禪道修行。

第三類,就是最高境界的占卜術。掌握這一類的占卜高手,自然也是禪道修行的行家。自古精通奇門遁甲,和三式絕學的高人並不多。帝王的三式絕學,指的是預測占卜術中的奇門遁甲(古人常用於行軍打仗,擇吉擇方)、太乙神數(觀天象星辰變化,看朝代盛衰更替),和大六壬(古人常用此法預測生活瑣事之吉凶)。這種占卜術是模擬天體運轉規律,根據自然四季的更替,物質磁場對人產生的影響和吉凶。主要看天地人三才對人是有利,還是有弊。就是得不得天時,得不得地利,得不得人和。相比之下,奇門遁甲占卜之術,在決策和趨吉避凶的方法上,會勝於其它的所有的算命占卜之術。所以,奇門遁甲之術,自古都被列為帝王三式絕學之首。
所以奇門遁甲占卜術,相當於人的大學和研究生文化程度,要求占卜師的水平更高。也就是說,前面所提到的占卜術,如求籤、周易卜卦、梅花易數、八字、紫微斗數、五行陰陽、神煞、風水、大六壬等都要會通曉和運用。在修行上,也是參禪入定的高手。修爲越高,才能做到預測的最高境界,而出神入化,料事如神。

最後你就會發現,學習占卜術,生來的天資很重要,最終能決定達到什麽樣的層次和境地。而最高層次的占卜術,是通禪道修行的。換一句話説,最高層次的占卜師,用占卜術做為看得見的表象行爲,而禪道修行則是内在本質。所以,要想精通奇門遁甲的占卜師,那就得自己命裡,生來就俱有玄學的慧根。這個是學不來的,要生來命裡就有這種天賦才行。生來就俱有能通神靈,通曉宇宙和自然的規律,再加上勤學修煉,就能借天時,用地利,得人和,成就大業。也自然能知進退,淡泊名利,不戀富貴。基本上達到這種境界的古人,退則出世修行,隱遁深山,著書立說。進則能入世輔佐帝王,推進朝代進步。所以基本上這種人,普通人是很難遇到的。能遇到,那真的算自己命裡,是很有福分的人了。所以說大道至簡,普通人大多數情況下,自己誠心求籤,虔誠供養佛祖,反而能更容易得到正確的答案。所以,民間拜佛求籤很興盛,就在於此。

為了引導大家,了解一下占卜術中的最高絕學,來驗證到底有沒有神佛,或者説有沒有,人無法控制的一種自然的力量?這裡說的神佛和力量,在其他的人類文化信仰中,對這種超凡的力量,在稱謂上有所不同,如上帝、天主、真主、佛祖等。都是指一種看不見的,强大的自然力量,能左右和影響到每一個人。而人在無法與這種力量對抗時,就轉而變成了人們的信仰。人們把這種超凡的力量給它擬人化。不同的文化發展和演變中,就形成了不同的稱謂。本質上,都是人在無法與這種力量對抗時,而轉化為精神信仰。只有變成了精神信仰,人的靈魂才能得到慰藉和解脫。

用現在科學家的話來說,這種看不見的力量,能左右和影響到我們中的每一個人,就是指我們看不見的暗物質,暗能量。科學家向我們描述,在整個宇宙的構成中,常規物質(即重子物質)佔4.9%,而暗物質佔26.8%,暗能量佔68.3%。也就是說,我們在這個宇宙中的地球上生活,常規的我們能看見的所有的一切事物,只佔了4.9%。而有95.1%的暗物質和暗能量,我們是看不見的。比如,已知的紅外線和紫外線,我們肉眼是看不見的,但紫外線對人的皮膚和眼睛的傷害,確是很大的。

你想想看,我們對一個事物,只了解它的百分之五都不到,剩下的百分之九十五的狀況,都不清楚的情況之下,我們去做事,那成功和勝算的把握有多大呢?這和盲人摸象有什麼區別?!

中國古人先賢們,經過歷代智者的努力和實踐,已經總結完善了一套哲學體系,就是陰陽五行學說。用這個理論體系,去模擬宇宙和自然界的規律,並占卜和實踐運用,就能提前預知和洞察,世間萬事萬物的發展和規律。用概率學來看,奇門遁甲占卜的準確度,是所有的占卜術中,準確率最高的。經過我平時的實踐和運用,的確奇門遁甲這套理論和方法,是最好最科學的。在這裡,我列出十個奇門遁甲占卜的案例,並附上我當時微信預測的截圖,以惠有緣人。早日開悟,早日皈依我佛!早日修行!早日福慧雙增!!

阿彌陀佛——沙門半僧合十

實例一、一男求測:明天我這裡有下雪嗎?如果有,程度如何?幾時下雪?
公元:2020年12月27日20時40分6秒 陽4局
干支:庚子年 戊子月 甲辰日 甲戌時 
旬空:辰巳空 午未空 寅卯空 申酉空
冬至:2020/12/21 18:02 小寒:2021/1/5 11:23
值符:天禽 值使:死門 旬首:甲戌己
┌──────┬──────┬──────┐
│辛 九地  │乙 九天  │己 值符○馬│
│  天輔 戊│  天英 癸│己 禽芮 丙│
│地 杜門 戊│天 景門 癸│符 死門 丙│
├──────┼──────┼──────┤
│庚 玄武  │壬     │丁 螣蛇○ │
│  天沖 乙│      │  天柱 辛│
│玄 傷門 乙│     己│蛇 驚門 辛│
├──────┼──────┼──────┤
│丙 白虎  │戊 六合  │癸 太陰  │
│  天任 壬│  天蓬 丁│  天心 庚│
│白 生門 壬│六 休門 丁│陰 開門 庚│
└──────┴──────┴──────┘
斷:壬癸為雪的符號,坤宮為大地,宮内無雪的符號,指明天沒有雪。生門壬+壬指會一點雨和風。景門癸+癸九天,指天氣預報報導明天有大雪。

反饋:28日一天都沒有雪。早上出大太陽,下午變為陰天。晚上有零星的雨滴,到晚上9點後雨滴開始變大。天氣預報報導我縣28日有中雪的。

微信預測的截圖:(圖上藍色線的部分,是求測人和我預測的過程記錄)

實例二、一男求測:測一下週三(甲申月甲午日)外出能否成行?
公元:2020年8月15日20時40分6秒 陰8局
干支:庚子年 甲申月 庚寅日 丙戌時 【五不遇時】
旬空:辰巳空 午未空 午未空 午未空
立秋:2020/8/7 9:06 處暑:2020/8/22 23:44
值符:天心 值使:開門 旬首:甲申庚
┌──────┬──────┬──────┐
│丙 玄武  │庚 白虎○ │戊 六合○馬│
│  天沖 癸│  天輔 壬│  天英 乙│
│白 開門 壬│六 休門 乙│陰 生門 丁│
├──────┼──────┼──────┤
│乙 九地  │丁     │壬 太陰  │
│  天任 戊│      │辛 禽芮 丁│
│玄 驚門 癸│     辛│蛇 傷門 己│
├──────┼──────┼──────┤
│辛 九天  │己 值符  │癸 螣蛇  │
│  天蓬 丙│  天心 庚│  天柱 己│
│地 死門 戊│天 景門 丙│符 杜門 庚│
└──────┴──────┴──────┘
斷:五不遇時不利出行。時辰入墓,八門反吟都指事情有變,不能出行。地盤日干庚臨杜門,指出行不通。指被事情牽絆,不能出行。

反饋:對,沒出行。微信預測的截圖:

實例三、1987年(年命丁卯)男求測,明天和1978年(年命戊午)男競選村長,能不能選上? 1978年男是上一任村長。明天2月7日選舉看結果。
公元:2021年2月6日9時11分0秒 陽5局
干支:辛丑年 庚寅月 乙酉日 辛巳時 【五不遇時】
旬空:辰巳空 午未空 午未空 申酉空
立春:2021/2/3 22:58 雨水:2021/2/18 18:43
值符:天心 值使:開門 旬首:甲戌己
┌──────┬──────┬──────┐
│辛 太陰  │乙 六合  │己 白虎○空│
│  天任 辛│  天沖 丙│  天輔 乙│
│白 開門 乙│玄 休門 壬│地 生門 丁│
├──────┼──────┼──────┤
│庚 螣蛇  │壬     │丁 玄武○空│
│  天蓬 癸│      │  天英 壬│
│六 驚門 丙│     戊│天 傷門 庚│
├──────┼──────┼──────┤
│丙 值符  │戊 九天  │癸 九地 馬│墓戌
│  天心 己│  天柱 庚│戊 禽芮 丁│
│陰 死門 辛│蛇 景門 癸│符 杜門 己│
└──────┴──────┴──────┘
斷:求測人年命干是丁,落在乾宮入墓。寅月來佔木旺土衰,丁干旺相稱為入庫。原村長年命干是戊,寄在乾宮入墓。土衰入墓是真入墓。太歲和時干都是辛干,落在巽宮衝克乾宮,衝庫則開。指1987年男勝選。庫開指事業打開,年輕有為,事業剛起步,一張白紙。衝墓則散,衰者逢衝即散,指1978年男的老村長落選失利。戊指財,也指麻煩阻隔,也指老村長俸祿受阻,沒有俸祿領了,就是丟官落選之意。

反饋:求測人1987年男,最終得票374票勝選。 1978年男只有152票。 1978的這個村長目前確實不作為,百姓裡對他不滿情緒比較高。微信預測的截圖:

實例四、一男(1997丁丑年生)求測:考駕照,科二能過嗎?
公元:2021年3月8日20時40分6秒 陽7局
干支:辛丑年 辛卯月 乙卯日 丙戌時 
旬空:辰巳空 午未空 子丑空 午未空
驚蟄:2021/3/5 16:53 春分:2021/3/20 17:37
值符:天英 值使:景門 旬首:甲申庚
┌──────┬──────┬──────┐
│戊 九地  │癸 九天○ │丙 值符○馬│
│  天沖 癸│  天輔 丁│  天英 庚│
│天 傷門 丁│符 杜門 庚│蛇 景門 壬│
├──────┼──────┼──────┤
│乙 玄武  │己     │辛 螣蛇  │
│  天任 己│      │丙 禽芮 壬│
│地 生門 癸│     丙│陰 死門 戊│
├──────┼──────┼──────┤
│壬 白虎  │丁 六合  │庚 太陰  │
│  天蓬 辛│  天心 乙│  天柱 戊│
│玄 休門 己│白 開門 辛│六 驚門 乙│
└──────┴──────┴──────┘25歲行年庚寅
斷:時辰入墓,指這次考試過不了。要去考兩次才能過。年命丁臨杜門傷門都指技術不行。行年沖克符使宮,指考試不第。

反饋:沒考過。微信預測的截圖:

實例五、一丈夫求測:昨天回家,今天早上起來鑰匙沒了,何時找到?
公元:2019年6月19日5時21分20秒 陽3局
農曆:2019年05月17日5時21分
芒種:2019/6/6 7:33:00 小暑:2019/7/7 17:57:00
干支:己亥年 庚午月 丁亥日 癸卯時 【五不遇時】
旬空:辰巳空 戌亥空 午未空 辰巳空
直符:天心 直使:開門 旬首:甲午辛
┌──────┬──────┬──────┐
│辛太陰○馬空│乙 六合  │己 白虎  │
│  天任 癸│  天沖 戊│  天輔 己│
│白 杜門 己│玄 景門 丁│地庚死門 乙│
├──────┼──────┼──────┤
│庚 螣蛇  │壬     │丁 玄武  │
│  天蓬 丙│      │  天英 丁│
│六 傷門 戊│     庚│天 驚門 壬│
├──────┼──────┼──────┤
│丙 直符  │戊 九天  │癸 九地  │
│  天心 辛│  天柱 壬│庚 禽芮 乙│
│陰 生門 癸│蛇 休門 丙│符 開門 辛│
└──────┴──────┴──────┘
斷:玄武克時干,兌宮天英都指女性,說明是女的拿走了,指的是老婆或是女兒。辰巳空,臨馬動沖值使開門,指辰巳時找到。

反饋:實際是當日辰時找到,被女兒藏在毯子下面了。微信預測的截圖:

實例六、一男求測:我兒子今天在網上買了一台電鋼琴,問質量咋樣?
公元:2021年2月2日17時21分0秒 陽3局
干支:庚子年 己丑月 辛巳日 丁酉時 【五不遇時】
旬空:辰巳空 午未空 申酉空 辰巳空
大寒:2021/1/20 4:39 立春:2021/2/3 22:58
值符:天心 值使:開門 旬首:甲午辛
┌──────┬──────┬──────┐
│癸 九天○空│己 值符  │辛 螣蛇  │
│  天柱 壬│  天心 辛│  天蓬 丙│
│白 驚門 己│玄 開門 丁│地 休門 乙│
├──────┼──────┼──────┤
│壬 九地  │丁     │乙 太陰  │
│庚 禽芮 乙│      │  天任 癸│
│六 死門 戊│     庚│天 生門 壬│
├──────┼──────┼──────┤
│戊 玄武  │庚 白虎  │丙 六合 馬│
│  天英 丁│  天輔 己│  天沖 戊│
│陰 景門 癸│蛇 杜門 丙│符 傷門 辛│
└──────┴──────┴──────┘
斷:景門為電鋼琴,在艮宮有玄武,遇丁+癸,主朱雀投江。文書口舌俱消,音信沉溺。音信不通。指郵寄的琴是次品,發聲會有問題。求測人拿到手之後,使用後才能搞清楚。

反饋:2月5日晚上郵寄包裹到達我鎮,6日上午取回。到家幾個小時後喇叭壞了,沒聲了。微信預測的截圖:

實例七、孕婦(1989己巳年生)求測,生男生女?哪天生?順不順?預產期是1月3日(戊子月辛亥日)。
公元:2020年12月3日12時4分52秒 陰4局
干支:庚子年 丁亥月 庚辰日 壬午時
旬空:辰巳空 午未空 申酉空 申酉空
小雪:2020/11/22 4:39 大雪:2020/12/7 0:09
值符:天沖 值使:傷門 旬首:甲戌己
┌──────┬──────┬──────┐
│壬 螣蛇  │乙 值符  │丁 九天○馬空│
│  天任 癸│  天沖 己│  天輔 戊│
│天 傷門 戊│地 杜門 壬│玄 景門 庚│祿申
├──────┼──────┼──────┤
│癸 太陰 胎│辛     │己 九地○空│
│  天蓬 辛│      │  天英 壬│生氣
│符 生門 己│     乙│白 死門 丁│
├──────┼──────┼──────┤
│戊 六合  │丙 白虎天馬│庚 玄武  │
│  天心 丙│  天柱 丁│乙 禽芮 庚│
│蛇 休門 癸│陰 開門 辛│六 驚門 丙│
└──────┴──────┴──────┘32歲行年辛丑。
斷:胎宮陽多陰少,指生一男兒。坤宮景門指血光,暗干丁,指手術開刀,坎宮開門天馬,又有丁干,指是剖腹產。坤宮景門空亡馬動,有戊干,戊申日是12月31日,接近預產期,所以斷12月31日生產。年命己干臨值符宮,行年臨休門,都是吉門,指母子平安。

反饋:12月31日剖腹產,生一男孩。微信預測的截圖:

實例八、一男老闆求測:店裡什麼時候招聘到員工?店裡需要招聘的是男是女?要幾人?哪天上班?
公元:2021年3月6日16時2分0秒 陽1局
干支:辛丑年 辛卯月 癸丑日 庚申時 
旬空:辰巳空 午未空 寅卯空 子丑空
驚蟄:2021/3/5 16:53 春分:2021/3/20 17:37
值符:天心 值使:開門 旬首:甲寅癸
┌──────┬──────┬──────┐
│己 螣蛇  │丁 太陰 絕│乙 六合  │死氣-墓未
│  天蓬 戊│  天任 丙│  天沖 庚│
│白 休門 辛│玄 生門 乙│地 傷門 己│死-天馬申
├──────┼──────┼──────┤
│戊 值符長生│庚     │壬 白虎  │
│  天心 癸│      │  天輔 辛│病
│六 開門 庚│     壬│天 杜門 丁│
├──────┼──────┼──────┤
│癸 九天馬空│丙 九地○空│辛 玄武  │衰戌
│  天柱 丁│壬 禽芮 己│  天英 乙│
│陰 驚門 丙│蛇 死門 戊│符 景門 癸│閉口-帝旺亥
└──────┴──────┴──────┘
斷:震宮開門為店鋪,金克木為矛盾,金克木用水化,或是用火反克,指甲子日(3月17日),或是丁卯日(3月20日)招聘到員工。時干庚為員工,落在坤宮六合虛地,坤為女的,坤指2數,指老闆要招聘兩個女員工。
開門為店鋪,臨天心為醫藥養生,又臨長生之地,六合為多個商品,或服務眾人,指經營養生保健之類的物品(實際是飲食店)。開門天心屬金,卯月來佔都在衰地,指店面不大。而且是比較倉促開業,生意春夏不好,秋冬生意才能好轉。

反饋:老闆要招聘兩位女員工,3月20日上班。店鋪以前賣奶茶,生意不好。改做賣麻辣燙,生意就好了。微信預測截圖:

我們來了解一下射覆,“射覆”是古時的一種占卜術數遊戲。射是猜度之意,覆是覆蓋,就是猜被覆蓋起來的是什麼東西。古代帝王將相、文人雅士,大都喜周易占卜,所以常玩射覆這種遊戲。從漢代已開始流行,到唐朝已變成考核天文郎的主要考試內容之一。漢代通常用筮占,而唐代官方正規的射覆考試則用六壬。
(注意,射覆並不是硬猜,而是占卜出來的。因為所覆之物沒有規律,也沒有相關事理可供推測,聰明才智是不起作用的。只有運用各種占卜技法,才能捕捉到有用的“信息”)。

實例九、一男(網名芝)射覆:第一個射覆:左手向下握拳,問手裡握著什麼?測完之後,又測第二個射覆:在桌面腳上,用黃色喝水的塑料杯子扣著什麼?測完公佈答案之後,又有一人(網名寅)加入進來,進行第三個射覆: 向下握拳,問手裡握著什麼?第四個射覆還是(網名芝): 還是在桌面腳上,用黃色喝水的塑料杯子扣著,問裡面是什麼?
公元:2021年3月25日22時9分0秒 陽9局
干支:辛丑年 辛卯月 壬申日 辛亥時 
旬空:辰巳空 午未空 戌亥空 寅卯空
春分:2021/3/20 17:37 清明:2021/4/4 21:34
值符:天輔 值使:杜門 旬首:甲辰壬
墓辰。絕巳。胎午。
┌──────┬──────┬──────┐ 養未
│癸 螣蛇 馬│己 太陰  │辛 六合  │
│  天英 戊│癸 禽芮 庚│  天柱 丙│
│符 生門 壬│蛇 傷門 戊│陰 杜門 庚│長生申
├──────┼──────┼──────┤
│壬 值符○ │丁     │乙 白虎  │
│  天輔 壬│      │  天心 丁│
│天 休門 辛│     癸│六 景門 丙│
├──────┼──────┼──────┤
│戊 九天○ │庚 九地  │丙 玄武  │
│  天沖 辛│  天任 乙│  天蓬 己│
│地 開門 乙│玄 驚門 己│白 死門 丁│
└──────┴──────┴──────┘
斷第一個射覆:值使杜門太陰,六合指數量多,丙(為圓形)+庚(為銀白色金屬),暗幹是辛指鑰匙,或是小金屬,銀白色,顆粒狀。坤宮為2、5、8、10數,卯月坤宮不旺取小數2或5數,指有兩個或5個。 (求測人反饋第一個射覆結果:是左手裡握著一個鑰匙環上有5把鑰匙,和一個掏耳屎的耳勺。鑰匙手柄上一個是黃色,一個是黑色,其餘皆是銀白色。鑰匙扣上有一塊藍色塑料與鑰匙圓環鏈接)。

斷第二個射覆:根據求測人時間分鐘來取宮位,去看巽宮生門,戊為財物為黃褐色,暗幹是癸指有水分。天英為飲宴作樂,再加生門指和吃的有關。對身體有好處的,是藥品或指是吃的東西;事後再看,臨馬動墓絕之地,指此物剩餘不多,殘缺。 (求測人反饋第二個射覆結果:是用刀子切成的一牙蘋果(八分之一,中心的籽已經切除)顏色暖黃色。求測人剛好在桌邊,隨手就拿過來了射覆)。

斷第三個射覆:一網友(網名寅)加入進來, 向下握拳,問手裡握著什麼?根據他時間分鐘來取宮位,看兌宮景門和白虎,丁+丙為暖紅色,丙指是圓形狀。景門指文書紙, 電或和能釋放能量之類物品。事後再看,兌宮指說話的,殘舊的。卯月來佔兌宮不旺,取小數2,4,7數,或指是殘舊之物。事實這裡指是用過的一節電池,上面印有“5號”數字。 (求測人反饋第三個射覆結果:是常用的5號電池一枚(大概5厘米長),確實是圓形,暖紅色)。

斷第四個射覆: 根據求測人時間分鐘來取宮位,看坤宮,丙為紅色,天柱為圓柱形。杜門為隱私或是私人用品。事後再研究看,坤宮符號因為第一次射覆,已經使用了坤宮符號,再測則用翻宮看比较符合事实。巽宮生門,也指是吃的東西。天英為紅色,直符為品質好,戊為財物,加天英加生門指食物。暗幹是癸指有水分。卯月占巽宮旺相取大數8,指是八個圓形狀紅色的吃的食物。 (求測人反饋第四個射覆結果:是八個小西紅柿(品種是很小的那種),兩個發深青色,六個紅色)。
微信預測截圖:

實例十、一網友射覆:他坐在桌子旁,左手向下握拳,放在兩腿之間,問拿何物?
公元:2021年1月30日9時45分0秒 陽6局
干支:庚子年 己丑月 戊寅日 丁巳時 
旬空:辰巳空 午未空 申酉空 子丑空
大寒:2021/1/20 4:39 立春:2021/2/3 22:58
值符:天芮 值使:死門 旬首:甲寅癸
天馬-死神辰。丁馬-死氣巳。
┌──────┬──────┬──────┐
│癸 螣蛇  │己 太陰  │辛 六合  │
│  天柱 己│  天心 戊│  天蓬 壬│
│地 杜門 丙│天 景門 辛│符 死門 癸│
├──────┼──────┼──────┤
│壬 值符沐浴│丁     │乙 白虎  │
│乙 禽芮 癸│      │  天任 庚│
│玄 傷門 丁│     乙│蛇 驚門 己│
├──────┼──────┼──────┤
│戊 九天○ │庚 九地○ │丙 玄武 馬│
│  天英 辛│  天輔 丙│  天沖 丁│
│白 生門 庚│六 休門 壬│陰 開門 戊│生氣-閉口亥
└──────┴──────┴──────┘
斷:值符天芮星指神佛,死門指醫院、寺廟,這兩個值班管事,指這個物品和神佛有關,臨沐浴之地,指能洗禮人的身心。值符宮有乙乾為中醫的,養生養人的。時干丁為希望好事,在乾宮開門馬動,臨生氣閉口之地,地盤戊日干又是代表求測人,指求測人拿的這個物品,想對自己帶來好運。所以斷此物是能給人改運,改風水,是身上佩戴的吉祥飾品。加臨直符,指很高檔,牌子有名,能量很大。

反饋:是一個小方塊布袋符,是地藏經符。微信預測截圖:

經過大量的實踐和運用,時間久了,你就發現不敬畏神佛的人,福分就少很多,那還能談得上,是長久有福之人,富貴豈能長久?
如有未解或迷惑之處,歡迎諸位有緣人,同道居士來布碌崙的天佛寺,一起共修,一起成長。南無阿彌陀佛!

沙門半僧 慈古合十於美國天佛寺禪堂
辛丑年金秋觀世音菩薩出家日記之

地址:紐約布碌崙59街837號六樓
電話:7186808881轉208
Email: americantianfotemple@gmail.com

學佛解脫與人生的趨吉避凶

美國天佛寺禪堂

學佛解脫與人生的趨吉避凶

趨吉避凶,對每一個人來說,都是人生避不開的,需要探討和抉擇的。尤其是人生大的方向抉擇時,更顯得重要。學佛修行和趨吉避凶有什麼關聯呢?怎麼樣做,才是真正的趨吉避凶呢?

根據我的實踐和體會,首先要有宗教信仰。大家看,各種不同的宗教教義,大體上都是勸人向善,互幫互助的。相比之下,從世界上看,華人群體以信佛教的佔多數。從佛教教義上看,佛教是讓人解脫煩惱,是從人的內心,去找煩惱的根源。不執著貪欲,徹悟宇宙的本源和真相,是改變觀念,是打開思想,是頓悟般若智慧。從這些基本的教義來看,佛教是人的精神世界裡,最好的療愈和自我提升的法門。所以,學佛信佛,便找到了解脫之門,才能真正的做到趨吉避凶。

自古到今,人為了使自己的生活變得更加美好,人們都在不停地探索和提高趨吉避凶的方法。古人總結了很多寶貴的經驗。一個是外在的環境和條件的改善。外在環境,指外部大的社會環境,影響人的命運。比如我出生在一個山溝裡,環境條件貧瘠,也沒有什麼企業在村子周圍,除了種地的人,其他人都出外打工謀生。這個就是人出外,改變了人的外部的環境,從而謀求發展。再比如,天氣預報提前報導,大颱風即將來臨,政府部門指導民眾做好防範措施,從而減少了民眾的死亡率和財產損失。這種都是指外部惡劣環境出現時,人們做到提前防範和怎麼應對。

另一個是指內在的,人內心思想的改變和提升。人的內心思想,會決定一個人的命運。比如,外部社會環境很好。人的身體也很健康,可就是生活壓力太大,憂鬱太久想不開,最後得了嚴重的憂鬱症,生活到了不能自理的程度,要找心理醫生來治療,用吃藥來控制自己的思想和情緒。有的還會做出傷害自己,或傷害他人的事情。這種情況,指人內在的思想,和精神上出了問題。為了緩解生活上帶來的精神壓力,有一個辦法,就是去清靜的道場,皈依佛門。在學佛修行上,開啟自己的智慧,排除煩惱,尋求精神上的解脫。以上說的這兩個方面,會直接影響人的命運。

還有一點要說明,凡天下事物都沒有十全十美的,總是不斷的在發展和完善之中。包括政治,宗教,文化等各個領域。人類的文明,整體看也是不斷在走向文明。所以任何事物都有不足之處,包括宗教。歷代智者先賢們,總是承傳其精華,去其糟粕。才讓人類文明得以繁榮和發展。所以,佛教也是,要把利於人積極的一面發揚光大,去其糟粕,才是理性的信佛。不能人云亦云,或只是盯著一小部分的缺點,就整體否定大部分的積極的一面。這樣想法的人,哪有福分可言?

在中國古代,人精神上有困惑和壓力時,疏解的辦法有四種。第一種,是找中醫治療。壓力過大,身體已經出現不適,找中醫治療,中醫師基本上都懂五行陰陽,和算命占卜。因為五行的生剋旺衰理論,中醫在實踐中有所運用。比如,這人火旺,就會經常有炎症,性格比較急,那麼心臟也會不好。中醫師會根據五行生剋的道理,給出良方。第二種,是職業的算命師和仙家,可以幫人算命排憂。第三種,找自己的親朋師長,談心開導。第四種,就是信佛學佛,疏解煩惱和壓力。亞洲的歷代先賢們發現,為了緩解生活上給人帶來的煩惱和思想壓力,信仰佛教是一個很好的解決辦法。

西方解決煩惱和壓力的辦法,也是這四種方法。只是把宗教信仰,改為他們文化中的宗教。算命占卜方法也與東方的不同,但理論都是根據天象,天上的星相運轉,來模擬對人產生的吉凶禍福。西方還多了一個心理醫生,專門治精神病患者。可見,宗教信仰是社會上不可缺少的一部分。

在談到佛道儒文化,中國從宋代開始就三教合一了。所以關於信仰問題,就繞不開中國的哲學思想和理論,簡單的說就五行陰陽,和算命占卜,其實中國古代讀書人,信佛和學習周易占卜是很普及的。現在社會,由於歷史政治等原因,不提倡甚至貶低,加上有些“半瓶子水”的卦師騙財,使得人在信仰這塊極度的缺失,已到了岌岌可危的地步。

為了使有緣人,能真正的做到人生的趨吉避凶,我在這裡倡導大家信佛學佛。我自己經過半生的探索和實踐,我也堅信,要想改變命運,和做到趨吉避凶,首先要信佛學佛。在信佛學佛的框架之下,才能真正的做到趨吉避凶,和從根本上改善人的命運。

下來,我主要從自己的實踐和體驗中來闡述,信佛學佛的意義,和人生的趨吉避凶。具體我將一一寫成文章,和有緣人來分享探討。

歡迎大家關注美國天佛寺網站,也歡迎諸位有緣人,來紐約布碌崙的天佛寺,一起學佛共修,早得解脫,早成佛道,南無阿彌陀佛!

沙門半僧 慈古 合十
辛丑年金秋於美國天佛寺禪堂

地址:紐約布碌崙59街837號六樓
電話:7186808881轉208
Email: americantianfotemple@gmail.com

苦難解脫——學佛體會

信佛的人守五戒。五戒中有一條就是不妄語。做為佛教徒的我來說,不妄語時最基本的信條。尤其是我已過知命之年,又剛遭遇了一場車禍。這一年多來的治療,現在頭部還沒有完全康復,也不知道這次頭部留下的後遺症,能影響我多少壽命。今應佛教協會同修師兄的敦囑,我就說說我自己學佛的感受,和那不可思議的體驗。以結有緣人,一起共修,早得解脫。

我從小就喜歡宗教和玄學,對神秘事物的好奇,促使我去探索內心世界和未來,並想掌握自己的命運。在我二十七歲的時候,當時我在西安大雁塔附近的一所學校裡教書,我的宿舍就在大雁塔旁邊,站在操場上還能看見大雁塔。那是冬季的一個早晨醒來,外面飄著大雪,我莫名其妙的有一種感覺,就是自己的意識魂魄,從浩瀚的宇宙中穿梭回我的大腦,就在剛回到大腦的那一霎那間,我的眼睛就睜開了。我有些驚訝和恐慌。那種茫茫無際的宇宙和寂靜,毫無生命可言,我竟從那裡穿梭回來!我不由得問自己,我剛去了何處?我又來何處?為什麼有這樣的感覺? !

我望著窗外,那大雪中隱隱可見的大雁塔,它依然是那麼的巍峨和莊嚴,還透著一種難以說出的神秘感。大雁塔在西安的大慈恩寺裡,這座俱有皇家底蘊的寺廟建於唐代,也是唐三藏,玄奘大師主持和翻譯經文的地方。這時,我下意識地穿上大衣,決定去大雁塔皈依。心歸我佛,安魂解脫。我便朝著大雁塔方向走去,耳邊只有冷風和踏著雪的腳步聲,漸漸的,我的身影消失在這茫茫的大雪之中。

這就是我第一次踏進佛門。大慈恩寺的大雄寶殿裡,高大的佛祖總是和藹慈祥,永遠都是給人帶來光明。我跪拜佛祖後,師父賜予我法名,從此以後,我便與佛有緣。不管我為生活漂流到那裡,冥冥之中都有佛祖的感化和教導,讓我一次次度過人生的坎坷和不順。尤其是經歷了這次車禍,再回頭看以前所遇到的不順,現在想起來,都顯得不那麼重要了。

兩年前冬季的車禍,當時車禍六個小時之後,我的大腦意識才恢復過來。頭部有一個北方饅頭大的包,額頭縫了四針,撞壞三顆牙齒。一兩天之後,雙眼和麵部開始全部發黑,都是淤血。膝蓋和胳膊也是淤血。每次說起這個我就不覺眼眶濕潤。我的四肢和頭部疼痛難忍,真是痛不欲生,那種感受無法用語言來形容。對身心來說簡直就是一種折磨!坐也不行,躺也不是。想煮一碗麵條吃,胳膊都抬不起來······

當時我身心脆弱到了極點,我就把佛經的視頻播放出來,反复的播放,反复的聽,一遍一遍的跟著念,慢慢的讓自己進入佛的世界,這時疼痛像似在減少。但當停止播放佛經,或是我去診所的路上時,依然疼痛難受,最後我就戴上耳機聽,連晚上睡覺時都不關視頻。所有時間都融入到佛陀的世界裡,用佛的智慧沐化我,減少疼痛,這樣我會好受一些。尤其是腦部的疼痛,令人恐慌,精神壓力極大,也沒有治療的辦法,醫生只給開類似那種安眠藥之類的藥,吃了就是睡覺,醒來後還是疼痛。最後我了解到,車禍頭部內如果有淤血,那就得做開顱手術清理,即使保住命,多半也是植物人。醫生說我這個沒有淤血。我看到拍的腦部片子,上面有四個白點在腦裡。醫生為了減輕我的精神壓力,對我說,你這個年齡段,問題不大,讓我想開些,建議我以後吃清淡一些。真是如人飲水,冷暖自知。看樣子這疼痛只有靠自己克服了,往後的日子裡,我幾乎天天聽佛經,佛能減輕我的疼痛,引導我進入解脫之門。

有幸佛緣殊勝,因緣聚合,如今我工作是專職護持禪堂,當我坐在布魯倫的天佛寺時,看著窗外那明媚的陽光,照射到佛祖身上,耳邊聽到金剛經裡講的,如來指無所來,又無所去,所以稱之為如來,一切都為空性時,那一瞬間,我似乎進入到了佛陀天國,一切祥和如意,沒有悲喜,我竟熱淚盈眶,感激涕零。那是一種不可思議的美妙境地。我想只有虔誠的佛教信仰者,才能體會到的這種境地。信仰佛皈依佛,除煩惱得解脫。給自己培植福田,增加福報,真實不虛。

布魯倫的天佛寺禪堂,天國的境地,慈悲和智慧之所,結緣有緣人一起共修,體驗佛陀的世界,美妙人生。


——南無阿彌陀佛!

半僧慈古 合十
辛丑年金秋於美國天佛寺禪堂

美國天佛寺(紐約布碌崙)對外開放

美國天佛寺(紐約布碌崙)對外開放

2021年7月28日是觀世音菩薩成道日,紐約布碌崙的美國天佛寺禪堂(American Tianfo Temple),即日起對外開放。

首任護持堂主,由世界禪藝術研究院院長古藝雄(法號慈古)擔任。古院長表示,天佛寺禪堂由國際禪宗佛教總會(International Zen Buddhism Association)募捐建成,為紐約社區信眾提供了一個清淨道場。禪堂內供奉娑婆三聖。即釋迦摩尼佛,是佛教教主,是凡人成佛的化身。右邊是觀世音菩薩,是救苦救難有求必應的化身。左邊是地藏王菩薩,是陰間教主,也是孝子的化身。禪堂內供有觀音靈籤,可供香客求籤解惑,功德隨喜。

天佛寺禪堂每週七天開放,時間上午9:30至下午5:30分(週三週四無解簽服務)。歡迎信眾前來禮佛共修。

人事無常悲喜往來
佛心永駐光明解脫

地址:紐約布碌崙59街837號六樓
電話:7186808881轉208
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