大乘大集地藏十輪經

大乘大集地藏十輪經

三藏法師玄奘奉 詔譯

大乘大集地藏十輪經 序

昔者旭照高山天宮,御一乘之駕,流暉原隰鹿苑,轉四諦之輪,雖復發軫分逵而塗無亂轍,一雲普洽而卉木各茂。自鵠林變色、慧日寢光,達學電謝以息肩,真人長往而寂慮,且前賢述聖,難令各解,後進孤陋,更異親承。況乎正法既往、久當像末,定慧與福德異時,醇化與澆風殊運,然則一乘三乘之駕,安可以同其轍哉?若識時來在數藥性勿違,然後可以清沈痼之宿疾、體權實之同歸矣。

十輪經者,則此土末法之教也。何以明之?佛以末法惡時、去聖浸遠,敗根比之坏器,空見借喻生盲,沈醉五欲類石田之不苗,放肆十惡似臭身之垢穢。故此經能濯臭身、開盲目、陶坏器、沃石田,是以菩薩示聲聞之形,象王敬出家之服,以此幢相化彼無慚,顯二事之護持,成三乘之道果。故經曰:「為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。」又曰:「摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅固煩惱。」然則三寶久住,顯教傳於末法,金剛煩惱,驗障異乎一乘。尋舊經之來,年代蓋久,但譜第遺目,傳人失記。翻譯之主既往,來茲之日罕聞,同我者失魄於真彩,異我者大笑於淡味,謬以千里,能勿悲乎?夫極曜文天,或蔽虧於薄霧,至言軌物,時淪滯於廣辯。鍼石一違,有死生之巨痛。纖毫錯學,有升墜之異塗。其可易乎?

屬有三藏玄奘法師者,始則學架東朝,末乃訪道西域,輕一生之性命,涉數萬之艱難。果能竭溟渤以索亡珠,蹈龍宮而窮祕藏,吞法流於智海,瓶寫無遺,受道氣於檀林,香風更馥。至於因明三量、聲論八音,莫不究立破之源,窮字轉之本。如來所說、菩薩所傳,已來未來一朝備集。昉以薄業不偶真應,幸達聖制亂於未肇,後賢傳燈於既夕,遂使定死餘命冀反魂於法藥,昏野迷方期還轅於覺道。於是染翰操紙杜絕外慮,務詳至教釋彼紛執,疇諮法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未,盡其年十二月甲寅翻譯始畢,凡八品十卷。以今所翻比諸舊本,舊本已有今更詳明,舊本所無斯文具載。於是處座伉談者,響法雷而吐辯,靜慮通微者,鏡玄波而照心;頂火暴腹之徒,戢螢暉於慧日,喜足謙懷之侶,騰高節於清風矣。前佛既往,後佛未興,庶此教長懸永濟來者。弘道之士,如何勿思!

序品第一

如是我聞:

一時,薄伽梵在佉羅帝耶山,諸牟尼仙所依住處,與大苾芻眾俱,謂過數量大聲聞僧;復有菩薩摩訶薩眾,謂過數量大菩薩僧;說月藏已。

爾時,南方大香雲來,雨大香雨;大花雲來,雨大花雨;大妙殊麗寶飾雲來,雨大殊麗妙寶飾雨;大妙鮮潔衣服雲來,雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨充遍其山,諸牟尼仙所依住處。從諸香花寶飾衣服,演出種種百千微妙大法音聲,謂:歸敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲、精進勇猛聲、降伏四魔聲、趣入智慧聲、廣大名稱遍滿三界聲、勸修殊勝念定總持聲、空無相無願聲、厭離貪欲聲、色如聚沫聲、受如浮泡聲、想如陽焰聲、行如芭蕉聲、識如幻事聲、無常聲、苦聲、無我聲、空聲、慚愧聲、遠離聲、護念聲、慈悲喜捨聲、證得諸法聲、生天涅槃聲、趣向三乘聲、轉大法輪聲、雨大法雨聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、遊戲神通聲、遊戲清淨無上大乘聲、不退轉地聲、無生法忍聲、灌頂受位聲、趣入一切諸佛大海聲。

爾時,一切諸來大眾咸見如是種種雲雨,亦聞如是諸法音聲。隨意所樂,各見其身種種香花、寶飾、衣服之所莊嚴。又各自見兩手掌中持如意珠,從是一一如意珠中雨種種寶,復從一一如意珠中放諸光明。因光明故,一一有情,皆見十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明,見諸佛土一一世尊,無量眾會恭敬圍遶。復因光明,見諸佛土一切有情,若有病者,因此光明之所照觸,眾病除愈。諸應被殺、及囚繫者,光明照故,皆得解脫。諸身、語、意、麁重穢濁,因光皆得輕軟清淨,諸飢渴者亦皆飽滿。諸被種種刑罰逼切,光明照故、皆離憂苦。諸少衣服、寶飾、珍財,光明照故,隨念皆足。若諸有情,樂欲殺生,乃至或有樂欲邪見,由此光明之所照觸,皆悉樂欲遠離殺生,乃至樂欲遠離邪見。若諸有情,為於種種求不得苦之所逼切,光明照故,隨願皆得。

又因光明,見諸佛土一切有情所受眾苦,無不休息,皆悉歡娛受諸妙樂。又見如是諸佛土中,由此光明之所照觸,遠離一切昏雲、塵霧、烈風、暴雨、不善音聲,及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖;遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸;不寒不熱,安靜坦然,地平如掌,諸妙樂具充滿其中。

爾時,眾會其身欻然,地界增強,堅重難舉。既覩斯瑞,咸悉驚疑:「何因何緣而現此相?」於眾會中,有天帝釋名無垢生,去薄伽梵不遠而坐,即從座起,頂禮世尊合掌向佛,以頌問曰:

「具諦語諦見、 諦善住牟尼,
普為眾弘宣, 諦究竟堅法,
令諸有情類, 滅苦、及苦因,
何緣於此中, 現諸雲、雨等?
令舉眾歡悅, 咸生淨信心,
皆發趣大乘, 度疑、生實見。
天、人、大眾身, 地界增堅重,
不能自勝舉, 此相有何緣?
兩手皆珠現, 雨眾寶,放光
照十方;除罪, 息苦,獲安樂;
導師復何因, 令舉眾皆見,
種種香鬘等, 各各自嚴身?
天、人普猶豫, 不測何因緣,
有誰將欲來, 現此神通力?
為是佛菩薩? 為梵魔釋天?
唯願大導師, 速為眾宣說!」
爾時,世尊告無垢生天帝釋曰:「汝等當知,有菩薩摩訶薩,名曰地藏,已於無量、無數大劫,五濁惡時無佛世界,成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱,為欲來此禮敬、親近、供養我故,觀大集會生隨喜故,并諸眷屬作聲聞像,將來至此,以神通力現是變化。

「是地藏菩薩摩訶薩,有無量、無數、不可思議、殊勝功德之所莊嚴。一切世間、聲聞、獨覺、所不能測。此大菩薩,是諸微妙功德伏藏、是諸解脫珍寶出處、是諸菩薩明淨眼目、是趣涅槃商人導首,如如意珠,雨眾財寶,隨所希求皆令滿足。譬諸商人所採寶渚,是能生長善根良田、是能盛貯解脫樂器、是出妙寶功德賢瓶。照行善者猶如朗日;照失道者猶如明炬;除煩惱熱如月清涼;如無足者所得車乘、如遠涉者所備資糧、如迷方者所逢示導、如狂亂者所服妙藥、如疾病者所遇良醫、如羸老者所憑几杖、如疲倦者所止床座。度四流者為作橋梁,趣彼岸者為作船筏。是三善根殊勝果報,是三善本所引等流。常行惠施如輪恒轉,持戒堅固如妙高山,精進難壞如金剛寶,安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如祕藏,等至嚴麗如妙花鬘,智慧深廣猶如大海,無所染著譬太虛空。妙果近因如眾花葉,伏諸外道如師子王,降諸天魔如大龍象,斬煩惱賊猶如神劍,厭諸諠雜如獨覺乘,洗煩惱垢如清淨水,能除臭穢如疾飄風,斷眾結縛如利刀劍,護諸怖畏如親如友,防諸怨敵如塹如城,救諸危難猶如父母,藏諸怯劣猶若叢林。如夏遠行所投大樹,與熱渴者作清冷水、與飢乏者作諸甘果、為露形者作諸衣服、為熱乏者作大密雲、為貧匱者作如意寶、為恐懼者作所歸依、為諸稼穡作甘澤雨、為諸濁水作月愛珠。令諸有情善根不壞,現妙境界令眾欣悅,勸發有情增上慚愧,求福慧者令具莊嚴。能除煩惱如吐下藥,能攝亂心如等持境,辯才無滯如水激輪,攝事繫心如觀妙色,安忍堅住如妙高山,總持深廣猶如大海,神足無礙譬若虛空。滅除一切惑障習氣,猶如烈日銷釋輕氷。常遊靜慮無色正道,一切智智妙寶洲渚,能無功用轉大法輪。

「善男子!是地藏菩薩摩訶薩,具如是等,無量、無數、不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此,先現如是神通之相。」

世尊說是地藏菩薩諸功德已。爾時,地藏菩薩摩訶薩,與八十、百、千、那庾多頻跋羅菩薩,以神通力,現聲聞像,從南方來,至佛前住,與諸眷屬,恭敬頂禮世尊雙足,右遶三匝,在如來前,合掌而立,以頌讚曰:

「兩足尊導師, 慈心常普覆,
安忍如大地, 遍除瞋忿心。
具殊勝相好, 莊嚴諸佛國,
能以諦慈悲, 充滿一切土。
永絕諸愛網, 如實善安住,
捨諸清淨國, 度染濁眾生。
本願攝穢土, 成熟惡眾生,
起堅固正勤, 久修諸苦行。
久修諸苦行, 聞生悚懼心,
修諸施戒忍, 及精進定慧。
曾供事無量, 佛菩薩聲聞,
及濟諸有情, 飢渴病死者。
本為他有情, 自捨多身命,
本為正法故, 捨多骨血皮。
棄捨自安樂, 悲愍諸有情,
專為諸有情, 勤修斷惑網。
善護於六根, 恒遠離諸欲,
觀有為無常, 苦空無我性。
諸苦業增長, 皆貪愛為因,
故先於六根, 永斷諸貪欲。
普於有情界, 常安住大悲,
雖得勝菩提, 而不捨本願。
隨見諸有情, 逼切在眾苦,
隨起勤精進, 勇猛而濟拔。
令勤修施戒, 忍進定般若,
如母於一子, 慈心而養育。
本於有情類, 常住普慈心,
故速證菩提, 度脫無量眾。
本修菩提行, 無不為眾生,
故今於有情, 不捨於六度。
昔常於末世, 求無上菩提,
今還末世中, 速成無上覺。
調伏諸惡見, 天龍人藥叉,
安住能斷惑, 如金剛聖道。
授無量有情, 得勝菩提記,
成應供導首, 最上良福田。
世尊無等侶, 普覆諸群生,
無量大名聞, 充滿十方界。
是故諸菩薩, 為成就己事,
咸共來歸依, 大牟尼足下。
聞所說妙法, 皆生歡喜心,
起增上正勤, 修習菩提行。
由導師法力, 皆速證菩提,
故今者導師, 大集未曾有,
十三兆藥叉, 恒噉諸血肉,
皆捨諸惡業, 速趣大菩提。
有得勝總持, 安忍及靜慮,
有永盡諸漏, 應供世間尊。
有修四無量, 有住四攝法,
有得四辯才, 有安住順忍,
有得健行定, 有得妙慧眼,
有住無生忍, 皆由導師力。
世尊大威德, 摧滅眾魔怨,
降伏諸外道, 九十五異類。
盡地獄傍生, 餓鬼非天趣,
故貞實有情, 咸歸尊足下。
今者息刀兵, 疫病飢饉劫,
度迷失正道, 盲冥諸有情,
諸煩惱狂亂, 皆安寂滅道,
故我捨諸緣, 來禮敬尊足。
無邊諸佛土, 現在諸導師,
咸廣讚世尊, 聞者皆來此。
我聞遍知海, 真實德無邊,
度脫諸有情, 心歡喜敬禮。
曾修無量福, 今得禮尊足,
願無量劫中, 常修多供養。
我今學世尊, 發如是誓願,
當於此穢土, 得無上菩提。」
爾時,地藏菩薩摩訶薩以妙伽他禮讚佛已,與諸眷屬復持無量天妙香花、種種寶飾而散佛上,變成寶蓋,住虛空中。為聽法故,即於佛前儼然而坐。

爾時,一切諸來大眾,既見地藏菩薩摩訶薩已,皆獲希奇,得未曾有,各持種種上妙香花、寶飾、衣服、幢幡蓋等,奉散地藏菩薩摩訶薩,而為供養。皆作是言:「我等今者快得善利,因佛神力,親得瞻仰、禮敬、供養、如是大士。」

爾時,眾中有菩薩摩訶薩,名好疑問,從座而起,整理衣服,偏袒一肩,禮佛雙足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:「世尊!此善男子從何而來?所居佛國去此遠近?成就何等功德善根,而蒙世尊種種稱歎?復能讚佛不可思議功德法海?我等昔來未曾聞見,唯願為說。」

世尊告曰:「止!善男子!如是大士功德善根,一切世間,天、人、大眾,皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德善根,一切世間,天、人、大眾,皆生迷悶,或不信受。」

時,好疑問復重請言:「唯願如來,哀愍為說。」

佛言:「諦聽!善思念之。吾當為汝略說少分。如是大士,成就無量不可思議殊勝功德;已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來境界;已得最勝無生法忍,於諸佛法已得自在;已能堪忍一切智位,已能超度一切智海;已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山;已能摧伏外道邪論,為欲成熟一切有情,所在佛國,悉皆止住。如是大士,隨所止住諸佛國土、隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德,成就無量所化有情。

「如是大士,隨住如是諸佛國土,若入能發智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同見諸三摩地所行境界。隨住如是諸佛國土,若入具足無邊智定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨其所應,能以無量上妙供具,恭敬供養諸佛世尊。隨住如是諸佛國土,若入具足清淨智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同見諸欲境界無量過患,心得清淨。隨住如是諸佛國土,若入具足慚愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上慚愧,離諸惡法,心無忘失。隨住如是諸佛國土,若入具足諸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧,天眼智通、宿住智通、死生智通,了達此世、他世因果。隨住如是諸佛國土,若入無憂神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆離一切愁、憂、昏、昧。

「隨住如是諸佛國土,若入具足勝通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。隨住如是諸佛國土,若入普照諸世間定,由此定力,令十方界離諸昏暗,令彼佛土一切有情,普見十方諸佛國土。隨住如是諸佛國土,若入諸佛燈炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,捨邪歸依歸正三寶。隨住如是諸佛國土,若入金剛光定,由此定力,令彼佛土所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山,及諸餘山、谿㵎、溝壑、瓦礫、毒刺、諸穢、草木,皆悉不現。令彼佛土所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸、災橫、疫癘、昏暗、塵垢、不淨、臭穢,悉皆[*]銷滅。令彼佛土地平如掌,種種嘉祥自然[5]踊現,清淨、殊勝、眾相莊嚴。隨住如是諸佛國土,若入智力難摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王及諸眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶。

「隨住如是諸佛國土,若入電光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉遠離後世恐怖,得法安慰。隨住如是諸佛國土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨念皆得飲食充足。隨住如是諸佛國土,若入具足勝精氣定,由此定力,令彼佛土一切有情,無不皆得增上力勢離諸病苦。隨住如是諸佛國土,若入上妙諸資具定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨樂皆得床座、敷具、衣服、寶飾、諸資身具,無所乏少,殊妙端嚴,甚可愛樂。隨住如是諸佛國土,若入無諍智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,遠離一切怨憎繫縛,和順歡娛,愛樂具足,施戒安忍,勇猛、精進,心無散亂,成就智慧。

「隨住如是諸佛國土,若入能引勝踊躍定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受無量勝妙歡喜。隨住如是諸佛國土,若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得無礙智,能修種種清淨事業。隨住如是諸佛國土,若入善住勝金剛定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得諸根具足無缺,常樂遠離,其心寂靜。隨住如是諸佛國土,若入增上觀勝幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厭自惡業過,咸善護持十善業道,生天要路。隨住如是諸佛國土,若入具足慈悲聲定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。隨住如是諸佛國土,若入引集諸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,離諸鬪諍、疾疫、飢饉、非時風雨、苦、澁、辛、酸、諸惡色觸,悉皆銷滅。

「如是大士,隨住如是諸佛國土,若入海電光定,由此定力,令彼佛土一切大地眾寶合成,一切過患皆悉遠離,種種寶樹、衣樹、器樹、諸[3]瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹、無量樂具周遍莊嚴。以要言之,此善男子,於一一日每晨朝時,為欲成熟諸有情故,入殑伽河沙等諸定,從定起已遍於十方諸佛國土,成熟一切所化有情,隨其所應利益安樂。

「此善男子,已於無量、無數大劫,五濁惡時無佛世界,成熟有情。復於當來過於是數,或有世界,刀兵劫起,害諸有情。此善男子見是事已,於晨朝時以諸定力,除刀兵劫,令諸有情互相慈愍。或有世界,疫病劫起,害諸有情。此善男子見是事已,於晨朝時以諸定力,除疫病劫,令諸有情皆得安樂。或有世界,飢饉劫起,害諸有情。此善男子見是事已,於晨朝時以諸定力,除飢饉劫,令諸有情皆得飽滿。此善男子,以諸定力作如是等,無量、無邊、不可思議、利益安樂諸有情事。

「此善男子,具足成就無量、無數、不可思議、殊勝功德,常勤精進利益安樂一切有情。曾於過去無量、無數、殑伽沙等佛世尊所,為欲成熟利益安樂諸有情故,發起大悲,堅固難壞、勇猛、精進、無盡誓願。由此大悲堅固難壞、勇猛、精進、無盡誓願增上勢力,於一日夜或一食頃,能度無量、百、千、俱胝那庾多數諸有情類,皆令解脫種種憂苦,及令一切如法所求,意願滿足。

「隨所在處,若諸有情,種種希求憂苦逼切;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦。隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,飢渴所逼;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足。隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具無不備足,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,愛樂別離,怨憎合會;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛樂合會,怨憎別離,隨其所應,安置生天、涅槃之道。

「隨所在處,若諸有情,身心憂苦,眾病所惱;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安樂、眾病除愈,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,互相乖違,興諸鬪諍;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得捨毒害心,共相和穆,歡喜忍受,展轉悔愧,慈心相向,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,閉在牢獄、杻械、枷鎖、檢繫其身,具受眾苦;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫牢獄、杻械、枷鎖,自在歡喜,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,應被囚執、鞭撻、拷楚、臨當被害;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得免離囚執、鞭撻加害,隨其所應,安置生天、涅槃之道。

「隨所在處,若諸有情,身心疲倦氣力羸惙;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心暢適,氣力強盛,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,諸根不具,隨有損壞;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得諸根具足,無有損壞,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,顛狂心亂,鬼魅所著;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得心無狂亂,離諸擾惱,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛,惱亂身心,常不安樂;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離貪欲等身心安樂,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,為火所焚,為水所溺,為風所飄,或於山巖崖岸,樹舍顛墜墮落,其心慞惶;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸危難,安隱無損。隨其所應,安置生天、涅槃之道。

「隨所在處,若諸有情,為諸毒蛇毒蟲所螫,或被種種毒藥所中;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸惱害,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,惡鬼所持成諸瘧病,或日日發,或隔日發,或三四日而一發者,或令狂亂,身心戰掉,迷悶失念,無所了知;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫無畏,身心安適,隨其所應,安置生天、涅槃之道。隨所在處,若諸有情,為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎、狼、師子、惡獸、蠱毒、厭禱、諸惡呪術、怨賊、軍陣,及餘種種諸怖畏事之所纏繞,身心慞惶、懼失身命,惡死貪生,厭苦求樂;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸怖畏,保全身命,隨其所應,安置生天、涅槃之道。

「隨所在處,若諸有情,或為多聞、或為淨信、或為淨戒、或為靜慮、或為神通、或為般若、或為解脫、或為妙色、或為妙聲、或為妙香、或為妙味、或為妙觸、或為利養、或為名聞、或為功德、或為工巧、或為花果、或為樹林、或為床座、或為敷具、或為道路、或為財穀、或為醫藥、或為舍宅、或為僕使、或為彩色、或為甘雨、或為求水、或為稼穡、或為扇拂、或為涼風、或為求火、或為車乘、或為男女、或為方便、或為修福、或為溫暖、或為清涼、或為憶念、或為種種世、出世間,諸利樂事,於追求時,為諸憂苦之所逼切;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子,功德、妙定、威神力故,令彼一切皆離憂苦,意願滿足,隨其所應,安置生天、涅槃之道。

「隨所在處,若諸有情,以諸種子,殖於荒田、或熟田中,若勤營務、或不營務;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子,功德、妙定、威神力故,令彼一切果實豐稔。所以者何?此善男子,曾過無量、無數大劫,於過數量佛世尊所,發大精進堅固誓願,由此願力,為欲成熟諸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切種子,常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故,能令大地一切,草木、根鬚、芽莖、枝葉、花果,皆悉生長,藥穀、苗稼、花果、茂實成熟,潤澤香潔軟美。

「隨所在處,若諸有情,貪、瞋、癡等,皆猛利故,造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或麁惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或瞋、或復邪見、十惡業道;有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者,一切煩惱悉皆銷滅,遠離十惡,成就十善,於諸眾生,起慈悲心及利益心。此善男子,成就如是,功德、妙定、威神之力,勇猛、精進,於一食頃,能於無量、無數佛土,一一土中以一食頃,皆能度脫無量、無數、殑伽沙等所化有情,令離眾苦皆得安樂,隨其所應,安置生天、涅槃之道。

「此善男子,成就如是,如我所說,不可思議諸功德法,堅固誓願,勇猛、精進。為欲成熟諸有情故,於十方界,或時現作大梵王身,為諸有情如應說法。或復現作大自在天身、或作欲界他化自在天身、或作樂變化天身、或作覩史多天身、或作夜摩天身、或作帝釋天身、或作四大王天身、或作佛身、或作菩薩身、或作獨覺身、或作聲聞身、或作轉輪王身、或作剎帝利身、或作婆羅門身、或作茷舍身、或作戍達羅身、或作丈夫身、或作婦女身、或作童男身、或作童女身、或作健達縛身、或作阿素洛身、或作緊捺洛身、或作莫呼洛伽身、或作龍身、或作藥叉身、或作羅剎身、或作鳩畔荼身、或作畢舍遮身、或作餓鬼身、或作布怛那身、或作羯吒布怛那身、或作粤闍訶洛鬼身、或作師子身、或作香象身、或作馬身、或作牛身、或作種種禽獸之身、或作剡魔王身、或作地獄卒身、或作地獄諸有情身,現作如是等,無量、無數異類之身,為諸有情如應說法,隨其所應,安置三乘不退轉位。

「善男子!如是大士,成就如是不可思議諸功德法,是諸殊勝功德伏藏、是諸解脫珍寶出處、是諸菩薩明淨眼目、是趣涅槃商人導首。如是乃至能無功用轉大法輪,如前廣說。

「善男子!假使有人,於其彌勒及妙吉祥,并觀自在、普賢之類,而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養、求諸所願,不如有人於一食頃,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願、大悲、勇猛、精進,過諸菩薩。是故,汝等應當供養。」

爾時,十方諸來大眾、一切菩薩摩訶薩,及諸聲聞、天人、藥叉、健達縛等,皆從座起,隨力所作,各持種種金銀等屑,眾寶、花香,奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠花鬘、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢幡蓋等,奉上地藏菩薩摩訶薩。復以無量上妙音樂、種種讚頌、恭敬供養地藏菩薩。

爾時,地藏菩薩摩訶薩,持此種種上妙供具,迴奉世尊,而說頌曰:

「天、人、龍、神所供養, 十方菩薩皆來奉,
聞救世有大功德, 唯願受我最勝供。」
爾時,地藏菩薩摩訶薩說是頌已,頂禮佛足。於是世尊復說頌曰:

「起堅固慧清淨心, 滅諸有情無量苦,
施眾妙樂如寶手, 能斷惑網如金剛。
起大悲慧具精進, 善持妙供奉世尊,
以海智救苦眾生, 登諸趣有無畏岸。」
爾時,地藏菩薩摩訶薩即從座起,而白佛言:「大德世尊!我當濟度此四洲渚世尊弟子,一切苾芻,及苾芻尼,鄔波索迦,鄔波斯迦,令其皆得,增長憶念、增長守護憶念、增長壽命、增長身體、增長無病、增長色力、增長名聞、增長資具、增長親友、增長弟子、增長淨戒、增長多聞、增長慧捨、增長妙定、增長安忍、增長方便、增長覺分聖諦光明、增長趣入大乘正道、增長法明、增長成熟有情、增長大慈大悲、增長一切白法、增長妙稱遍滿三界、增長法雨普潤三界、增長一切大地精氣滋味、增長一切眾生精氣善作事業、增長正法精氣善行、增長智慧光明、增長六到彼岸妙行、增長五眼、增長灌頂、增長生天涅槃。所謂有名,具足水火吉祥光明大記明呪總持章句,我於過去殑伽沙等佛世尊所,親承受持此陀羅尼,能令增長一切白法,增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀、精氣、滋味,增長雨澤,增長有益地、水、火、風,增長喜樂,增長財寶,增長勝力,增長一切受用資具。此陀羅尼能令一切智慧猛利,破煩惱賊。」

即說呪曰:

「讖蒱(一) 讖蒱(二) 讖讖蒱(三) 阿迦舍讖蒱(四) 縛羯洛讖蒱(五) 菴跋洛讖蒱(六) 筏羅讖蒱(七) 伐折洛讖蒱(八) 阿路迦讖蒱(九) 萏摩讖蒱(十) 薩帝(丁𤿺反)摩讖蒱(十一) 薩帝(丁𤿺反)昵(泥吉反)訶羅讖蒱(十二) 毘婆(縛迦反)路迦插婆讖蒱(十三) 鄔波睒摩讖蒱(十四) 奈野娜讖蒱(十五) 鉢剌惹三牟底(都異反)剌拏讖蒱(十六) 剎拏讖蒱(十七) 毘濕婆(縛迦反)梨夜讖蒱(十八) 舍薩多臘婆(縛迦反)讖蒱(十九) 毘阿(去聲)荼素(上聲)吒(知戒反) 莫醯隸(二十一) 萏謎(二十二) 睒謎(二十三) 斫羯洛細(二十四) 斫羯洛沫呬隸(二十五) 廁(初[凡反)隷(二十六) 諀(匹里反)隸(二十七) 揭剌婆跋羅伐剌帝(二十八) 𣢁㘑(二十九) 鉢臘薜(三十) 鉢剌遮囉飯怛泥(三十一)(去聲) 曷剌怛泥(三十二)(去聲) 播囉(三十三) 遮遮遮遮(三十四) 𣢁(上聲)隸(三十五) 弭隸(三十六) 黳羯他(三十七) 託契(三十八) 託齲盧(三十九) 闥㘑(四十) 闥㘑(四十一) 弭隸(四十二) 磨綻(四十三)(徒界反) 癉綻(四十四)(徒界反) 矩隸(四十五) 弭隸隸(四十六) 盎矩之多毘(四十七) 遏𠼝(四十八) 祁(上聲)𠼝(四十九) 波囉祁(上聲)𠼝(五十) 矩吒苫沫隸(五十一) 敦祇(葵計反) 敦祇(葵計反) 敦具隸(五十四) 滸盧(五十五) 滸盧(五十六) 滸盧(五十七) 矩盧窣都弭隸(五十八) 弭𭇶第(五十九) 彌𭇶綻(六十)(徒界反) 叛荼陀(六十一) 喝(訶葛反)羅(六十二) 𣢁(上聲)梨(六十三) 滸盧(六十四) 滸魯盧(六十五)

「善說能淨諸有塵、 善說能淨鬪諍劫、
善說能淨濁惡意、 善說能淨濁大種、
善說能淨濁惡味、 善說能淨濁惡氣、
善說能滿諸希望、 善說能成諸稼穡、
善說能令一切佛, 如來世尊所加護,
善說又能令一切, 菩薩加護而隨喜。
「世尊!如是具足水火吉祥光明大記明呪總持章句,我於過去殑伽沙等佛世尊所,親承受持此陀羅尼。能令增長一切白法,廣說乃至增長一切受用資具。

「大德世尊!此陀羅尼,普能濟度此四洲渚世尊弟子,一切苾芻、及苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,令其皆得增長憶念,廣說乃至增長一切受用資具。此陀羅尼,能令世尊甘露聖教熾然久住,利益安樂三界眾生。」

爾時,地藏菩薩摩訶薩,演說如是大記明呪總持章句。時,佉羅帝耶山,普皆震動,俱胝天樂不鼓自鳴,雨無量種天妙香花及珍寶等,一切眾會咸悉驚躍,皆獲希奇得未曾有。

時,眾會中有,大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大堅固天女、具大水天女、放大光天女而為上首,總有一萬八千天女,於四大種皆得自在,從座而起,稽首佛足,合掌恭敬,而白佛言:「希有,大德!甚奇,世尊!我等雖於諸四大種得自在轉,而不能知是四大種初中後相生滅違順。如此大士,已得微細甚深般若波羅蜜多,能善了知是四大種初中後相生滅違順。」

佛言:「如是,如是。天女!此善男子,已得微細甚深般若波羅蜜多,能善了知是四大種初中後相生滅違順。天女當知,如如意珠具足眾德,能雨種種上妙珍寶,施諸眾生;此善男子亦復如是,能雨種種覺支珍寶,施諸眾生。如寶洲渚種種珍寶,充滿其中;此善男子亦復如是,成就種種覺支珍寶。如天波利質多羅樹,眾妙香花之所嚴飾;此善男子亦復如是,種種微妙佛法珍寶,而自莊嚴。如師子王,一切畜獸無能驚伏;此善男子亦復如是,一切眾生無能驚伏。譬如朗日,能滅世間一切昏暗;此善男子亦復如是,能滅一切眾生惡見,無明昏暗。譬如明月,於夜分中,能示一切失道眾生平坦正路,隨其欲往,皆令得至;此善男子亦復如是,於無明夜,能示一切迷三乘道,馳騁生死曠野眾生,三乘正路,隨其所應,方便安立,令得出離。譬如大地一切種子,樹山、稼穡、地身眾生,之所依止;此善男子亦復如是,一切殊妙菩提分法之所依止。譬如大寶妙高山王,善住堅固,無缺無隙;此善男子亦復如是,善住一切不共佛法。由不棄捨諸眾生故,名為無缺。一切善根皆善施與諸眾生故,名為無隙。譬如虛空一切眾生,皆所受用;此善男子亦復如是,一切眾生皆所受用。此善男子,成如是等,無量、無邊、諸功德法。」

時,諸大眾聞說地藏菩薩摩訶薩,成就無量稱讚功德,皆獲希奇得未曾有,尊重恭敬,皆大歡喜,至心諦觀地藏菩薩目不暫捨。爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

「地藏真大士, 具杜多功德,
現聲聞色相, 來稽首大師。
施諸眾生樂, 救脫三有苦,
雨無量種雨, 為供養大師。
天帝無垢生, 觀察四方已,
合掌恭敬住, 讚請於大師。
我見世尊眾, 末尼寶光明,
遍照諸佛國, 無不皆明了。
六通照世間, 今當來至此,
勇猛名地藏, 現出家威儀。
七聖財伏藏, 無畏佛音聲,
諸菩薩勝幢, 眾生之導首。
解脫寶所依, 福海具精進,
悲意樂聰敏, 救苦諸有情。
與怖者為城, 如明月示道,
生善根如地, 破惑如金剛。
能施解脫寶, 如水漂眾惑,
煩惱熱為蓋, 愈疾如良醫。
一日稱地藏, 功德大名聞,
勝俱胝劫中, 稱餘智者德。
能解諸眾生, 一切煩惱縛,
至健行定等, 諸定之彼岸。
十二緣清淨, 諸智如虛空,
破無邊佛土, 諸有情暗聚。
隨諸土入定, 四靜慮等流,
普令諸有情, 入定除惑熱。
眾生宿惡業, 刀兵病飢饉,
隨所在惱害, 皆能令解脫。
眾生五趣身, 諸苦所逼切,
歸敬地藏者, 有苦悉皆除。
眾生乘苦輪, 展轉相違害,
歸敬地藏者, 皆住忍慈心。
十二緣所怖, 追求苦所依,
歸敬地藏者, 皆安住無畏。
若樂修諸福, 正念戒聞慧,
歸敬地藏者, 所求皆滿足。
樂一一功德, 工巧藥種子,
歸敬地藏者, 所求皆滿足。
求諸穀藥田, 男女衣僕使,
歸敬地藏者, 所求皆滿足。
眾德具相應, 能任持大地,
因茲諸穀藥, 潤澤而細軟。
諸煩惱所覆, 樂行十惡業,
歸敬地藏者, 煩惱惡皆除。
現作種種身, 為眾生說法,
具足施功德, 悲愍諸眾生。
假使百劫中, 讚說其功德,
猶尚不能盡, 故皆當供養。」

十輪品第二

爾時,地藏菩薩摩訶薩從座而起,整理衣服,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:

「我今問世尊, 無量功德海,
唯願賜開許, 為解釋除疑。」
世尊告曰:「汝真善士!於一切法智見無礙,為欲饒益他有情,故請問如來。隨汝意問,吾當為汝分別解說,令汝心喜。」

於是地藏菩薩摩訶薩,以頌問曰:

「我曾十三劫, 已勤修苦行,
為一切有情, 除三災五濁。
多俱胝佛所, 已設無邊供,
曾見大集會, 清信眾和合;
聰哲勤精進, 皆來同會集,
未曾見如是, 無諸雜穢眾。
云何此佛國, 穢惡損淨善,
智者皆遠離, 惡行者同居;
多造無間罪, 誹謗於正法,
毀聖起惡見, 妄說斷常論;
具造十惡業, 不畏後世苦,
多遠離三乘, 臭穢向惡趣;
無明蔽其目, 貪嫉多姦矯?
云何轉佛輪, 度此眾生類?
云何破相續, 如金剛煩惱?
云何得總持, 果能如是忍?
今我見導師, 大集甚希有,
未曾見餘處, 具如是眾德。
具杜多功德, 勤修菩提道。
云何處愚眾, 能開示佛輪?」
世尊告曰:「善哉,善哉!善男子!汝於過去殑伽沙等諸佛世界,五濁惡時,已曾請問殑伽沙等諸佛世尊,如是法義。汝於如是所問法義,已作劬勞,已善通達,已到圓滿眾行彼岸;已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情,令得利益、安樂事故;為令一切菩薩摩訶薩,善巧、方便、聖行、伏藏、施等六種波羅蜜多,成熟一切有情,勝行一切智智,功德大海速圓滿故;為轉一切剎帝利王諸暴惡行,使不墮落三惡趣故;為令此土三寶種姓,威德熾盛,久住世故;復問如來如是法義。諦聽諦聽,善思念之!吾當為汝,分別解說。」

「唯然!世尊!願樂欲聞。」

爾時,佛告地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!如來由本願力,成就十種佛輪。居此佛土五濁惡世一切有情,退沒一切白淨善法、匱乏所有七聖財寶、遠離一切聰敏智者、斷常羅網之所覆蔽;常好乘馭諸惡趣車,於後世苦不見怖畏;常處遍重無明黑闇,具足十種不善業道,造五無間、誹謗正法、毀呰賢聖、離諸善法、具諸惡法。我住如是雜惡土中,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,降諸天魔、外道、邪論,摧滅一切諸眾生類,猶如金剛堅固煩惱,隨其所樂,安置一切有力眾生,令住三乘不退轉位。

「善男子!譬如有國,時虛君位,其中所有一切人民、自軍、他軍、更相侵害,憂愁擾亂,人眾不安。有無量種鬪訟違諍、互相欺凌,諂言、妄語、麁惡、乖離、誣誷、矯亂;種種疾病、盲瞖昏闇、寒熱瘧疾、溫氣疫癘、癲癎乾枯、飲食不消;其心狂亂,諸根不具,支體缺減,乏少種種衣食資具,一切所有皆不可樂。諸有情類,歸依種種外道邪神,惡見、惡心及惡意樂,皆悉熾盛,迷失正道,臨墮惡趣。

「時彼國中有諸耆舊,聰明、多智、博學、平恕、威嚴、整肅,相與謀議,運諸籌策,即便召集國邑人民,共所薦推取一王子。先具多種布施、調伏、寂靜、尸羅、精進、勇猛、難行、苦行,一切備滿。具諸殊勝福德之相,諸根圓滿,支體無缺,身形長大,相好端嚴,成就最勝美妙容色。常為一切尊重恭敬,率土人民無不親愛,稟性淳質,常懷慈悲,博學多才,備諸伎藝。柔和忍辱,莊嚴其心。是大后妃所生嫡子,以諸妙香熏、清淨水、調和冷暖,沐浴其身。著於種種上妙香熏、眾寶、莊嚴、鮮淨、衣服,末尼珠寶置在髻中,金寶華鬘冠飾其首,素練輕繒束於髮際。又以種種末尼真珠、金、銀、等寶,共所合成、珥璫、瓔珞、環玔印等,眾妙寶飾,莊嚴其身。織成寶履下承其足,眾寶傘蓋上覆其頂,安置古昔一切天仙所護持座。趣入一切天帝同許共所護持善巧營搆殊妙大殿,登自先王所昇尊座。紹王位已,扣擊一切天帝、龍帝、藥叉、神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝,各所護持廣大鍾鼓,其聲振響周遍國界。

「剎帝利等四大種姓,無量人眾,沐浴其身,著淨衣服,執持種種妙寶、繒綵、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金銀、螺貝、璧玉、珊瑚、茷琉璃等,生色可染,無量珍奇,奉獻新王,以呈嘉瑞。貴族淨行博學多才諸婆羅門,以無量種微妙讚頌、歌詠帝德,種種善事呪願於王,以諸吉祥散灑王頂。先王所重宿望貴族,博學多藝,性直賢明,隨其所應,授以種種職位、官僚、理諸王事。先於國境自軍、他軍、更相侵害,今皆令息。亦令一切怨敵、惡友、能為害者,皆悉殄滅。損除自國一切黑品,增益自國一切白品。善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第一王輪。由此輪故,於自國土得安樂住,能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是雜染、五濁惡世、索訶佛土,空無佛時,其中所有一切眾生,為自心中,隨眠纏垢,自軍、他軍、惱害侵逼,愁憂擾亂,愚冥不安,起無量種,執著斷常、鬪訟、違諍、互相輕蔑、起貪、瞋、癡、諂、誑言等,具足十種不善業道。執著有情紛擾世界,成就種種煩惱、疾病,闕正法眼,忿恨燒惱,常不思惟真實正法,棄正法味,譏毀善行,乏少所受憙樂滋味,常為種種煩惱羅網之所覆蔽,歸依六種外道邪師,迷失聖道,向三惡趣。

「於此土中,有諸菩薩摩訶薩,已於過去親近、供養無量諸佛,已入諸佛功德大海,已住諸佛本所行道,皆共集會來至我所,同謂我言:『汝於過去,已修無量布施、調伏、寂靜、尸羅、精進、勇猛,難行、苦行、一切備滿。是諸微妙,福慧、方便、大慈悲等,共所莊嚴大功德藏,是一切定、總持、安忍、諸地功德,圓滿大海,無諂、無誑。身形長大,相好圓滿,忍辱柔和,端正殊妙。不復依他修菩提道,一切智海已得圓滿,成就最勝美妙容色。能為一切聲聞、獨覺作大導師;亦能安慰一切生死怖畏眾生,與作親友;大慈悲等無量功德,共所莊嚴。是羯洛迦孫駄、羯諾迦牟尼、迦葉波如來等,父之真子,於此賢劫,當得作佛,一切菩薩摩訶薩中,最為上首。以諸功德,種種妙香熏奢摩他、毘鉢舍那清淨之水,而自沐浴,著慚愧衣,清淨法界為髻中珠,冠飾諸佛所行境界,廣大華鬘,束以解脫殊妙素練。又以種種,一切智智、無生忍等,功德珍寶而自莊嚴。慈、悲、喜、捨以為寶履,能覆三界。三種妙行,圓滿聖因,以為傘蓋。安置古昔諸佛天仙,共所護持金剛定座。趣入一切聲聞、獨覺恭敬護持四種念住。坐先諸佛所敷之座,證得無上正等菩提一切智位。為令一切三寶種姓不斷絕故,轉於法輪擊法鍾鼓,妙法音聲遍滿三界,令諸天、龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、彌荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人、非人等,於四聖諦皆得明解,三轉十二行相法輪。一切世間所有沙門,若婆羅門、諸天、魔、梵、人、非人等,所不能轉。為欲利益、安樂世間無量天人,令得殊勝廣大義利,昔所未轉,而今轉之。』

「善男子!我成如是第一佛輪。由此輪故,如實了知此世、他世、是處、非處,得安隱住、得無驚恐、得無所畏,降諸天魔、外道、邪論,轉大梵輪成大梵行。我應住此雜染世界,五濁惡時,處大眾中正師子吼。滅諸有情五無間業,廣說乃至諸不善根,摧滅一切諸眾生類堅如金剛相續煩惱,建立一切永盡諸漏解脫妙果,隨其所樂,安置一切有力眾生,令住三乘不退轉位。

「善男子!如剎帝利灌頂大王初登王位,受帝職已,觀察過去、未來、現在諸王法道,於其種種王業輪中,以善觀察因果報智,隨其所應,建立一切輔臣、僚佐,普及國邑愚智人民三種業輪。由此業輪,率土眾生長夜受用。所有種種適意資具、喜樂增長,能滅一切怨敵、惡友。何等名為三種業輪?一者、建立帝王業輪,謂善教習軍陣鬪戰,降他兵眾,撫育人民。二者、建立田宅業輪,謂善教習造舍營農,令得安隱,飲食充足。三者、建立財寶業輪,謂善教習工商雜藝,令得種種珍玩資財,隨意受用,增諸快樂。善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第二王輪。由此輪故,於自國土得安樂住,能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是如來,初成佛果,得無上智,觀察過去、未來、現在諸佛法眼。以善觀察,諸業法受因果報智,建立一切所化有情三種業輪。由此業輪,能令三寶、種姓、法眼長夜不滅,無上正法熾盛流通。令諸有情,長受種種生天涅槃安隱快樂,及令一切外道邪論不能降伏我正法眼,而能如法摧彼邪論。善男子!何等名為三種業輪?一者、建立修定業輪。二者、建立習誦業輪。三者、建立營福業輪。

「善男子!云何如來修定業輪?定有十種。何等為十?謂正觀察諸有識身六種境界,我、我所執以為其因,業為良田,無明覆蓋,愛為滋潤,無有自在,依他而立繫屬眾緣。為欲斷滅,業、煩惱、苦三種流故,如是觀察,云何業流?謂諸有情所行諸行。若此諸行,所由無明及愛為因,能生諸有,名煩惱流。若由煩惱,識為其因,眾緣和合,名色生起。名色為因,眾緣和合,六處生起。六處為因,眾緣和合,觸受後有,生、老死等次第生起,是名苦流。如是三流,業為良田,無明為因,愛為滋潤,而得生長。為欲枯涸,業為良田,無明為因,愛為滋潤,三種流故,於五取蘊,觀為無常及苦、無我,愚鈍無動,如幻、如焰、如水中月、如夢所見,空無所有、無相、無願、無所造作、無生、無起、無出、無像、寂靜遠離、無所出生。於五取蘊如是觀察,能順空忍、順無相忍、順無願忍。為欲隨順,觀五取蘊,復方便修入出息觀,即是修習,持來去念。

「云何由念如實觀察入息、出息?謂正觀察,數故、隨故、止故、觀故、轉故、淨故。應知此中,數能造作二種事業:一、能為依伏諸尋伺,二、能取於入出息相。隨能造作二種事業:一、依出離捨諸尋伺,二、能善取入出息相。止能造作二種事業:一、能示現入出息滅,二、能安住勝三摩地。觀能造作二種事業:一、能示現入出息盡,二、能安住心及心法別異觀察。轉能造作二種事業:一、能方便捨諸取蘊,二、能方便趣入聖地。淨能造作二種事業:一、能捨結,二、能淨見。如是六種方便修習入出息觀,便能隨順觀五取蘊。所以者何?如是入息、出息自性,名色取蘊。如是入息、出息領納,名受取蘊。如是入息、出息取相,名想取蘊。如是入息、出息造作,名行取蘊。如是入息、出息了別,名識取蘊。如是所說五種取蘊,各各別異,互不相似,新新非故,無住、無積、不可言說。如是觀察五種取蘊,能除三行。

「若能如是究竟隨觀三種行盡,便能於此諸有識身六種境界,究竟隨觀我、我所執,於無明、愛因田覆潤一切皆盡。如是修習四種念住,皆得圓滿。乃至修習八支聖道,皆得圓滿。如是乃至,修習十八不共佛法,皆得圓滿。如是乃至,修一切種無生法忍,首楞伽摩三摩地等,皆得圓滿。如是修習持來去念入諸靜慮,名住正法勝義有情、名為真實修習靜慮、名為真實供養三世諸佛世尊、名一切佛心中之子從佛口生,是法所成,是法所化。或有菩薩,如是修習漸漸退轉,乃至漏盡成阿羅漢具六神通。或有菩薩,如是修習漸漸增長,功德圓滿成大菩薩,乃至十八不共佛法,一切種智修習圓滿,此人不久當得無上正等菩提。

「善男子!我以如是諸業法受因果報智,觀察三世諸佛法眼安立有情,於此十種修定業輪令其修習。善男子!是名如來修定業輪。

「善男子!云何如來習誦業輪?謂諸苾芻、或苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,或復淨信諸善男子、或善女人,善根微薄,依世俗諦,根機未熟。我當安置如是有情,令其習誦,初夜、後夜精勤無怠。若諸有情,求無上智,我當安置純淨大乘,令其自讀、或教他讀,令其自誦、或教他誦,令其自說、或教他說,於大乘中令其自習、或教他習,為令自身及他身中大煩惱眾皆除滅故;為令證得無上智故;為除一切有情苦故;為令趣入無畏城故。若諸有情求緣覺乘,我當安置諸緣起法,令其習誦。若諸有情求聲聞乘,我當安置百千文頌四阿笈摩、百千文頌毘奈耶藏、百千文頌阿毘達磨及毘婆沙,令其習誦。善男子!是名如來習誦業輪。

「善男子!云何如來營福業輪?謂諸有情,根機愚鈍,未種善根,智慧微劣,懈怠失念,染著種種受用資具,遠離善友。我當安置如是有情,使營福業,謂令修作佛、法、僧事,及親教師、軌範師事。善男子!是名如來營福業輪。

「善男子!我成如是第二佛輪。由此輪故,以其無上三世業智,如實了知一切有情,諸業法受因及果報。隨其所應,立三業輪,成熟一切所化有情,得安隱住、得無驚恐、得無所畏、摧諸天魔、外道、邪論,轉大梵輪成大梵行,如實了知眾生因報。

「善男子!如剎帝利灌頂大王,成善巧智,觀察一切沙門、婆羅門、剎帝利、茷舍、戍達羅等,種種功德、多聞、勇健、工巧伎藝。若諸眾生富有功德,成巧便智,精進、勇猛、堅固不退,種種福德而自莊嚴,此剎帝利灌頂大王隨彼所應,給施珍寶、財穀、田宅、奴婢、僕使。於自國土,若諸眾生德藝輕微,功業尠薄,此剎帝利灌頂大王隨彼所應,微加賑恤。於自國土,若諸眾生功德薄劣,少於精進,懈怠懶惰,忘失正念,無慈悲心,不知恩報,於後世苦不見怖畏,沒居家泥,積諸惡行,此剎帝利灌頂大王隨彼所應,種種讁罰,或以言教、苦切、呵責,或奪種種珍寶、資財,或奪受用如意、產業,或罰鞭杖、或禁牢獄、或斷支節、或斬身首,如是無量隨應讁罰。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第三王輪,由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是如來,成就善巧,知根機智。若諸弟子,遠離福慧巧方便智,及以布施、調伏、寂靜,失念心亂,來至我所,歸依於我,而我善知彼根意樂,隨眠勝解。隨其所應,為說治罰毘奈耶法。若諸眾生其性佷戾,於諸學處不能奉持,為令久住我之聖教多有所作,或為制立憶念治罰、或以言教恐怖呵責、或暫驅擯、或令折伏歸誠禮拜、或不與語不共同利、或如草布、或復滅擯。我以妙智,知諸有情補特伽羅根機、意樂、隨眠、勝解,如應讁罰,為令皆破廣大積聚無義黑闇枯竭煩惱諸瀑流故、令得生天涅槃樂故、為行惡道補特伽羅得調伏故、隨其所應,說治罰法。觀察黑說大說差別,隨其所應,授與治罰行惡道法。我以妙智,知諸有情,具足成就,增上信敬,純淨意樂。隨其所應,為說種種善品差別,令其修學,乃至令彼一切善根,皆得圓滿,入無畏城。

「善男子!我成如是第三佛輪,由此輪故,知諸有情補特伽羅種種根機、意樂、隨眠,及與勝解諸業法受。隨其所應,利益安樂,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔、外道、邪論,處大眾中正師子吼。

「善男子!如剎帝利灌頂大王,知自國土,有無量有情補特伽羅,歸依種種邪神外道,起於邪信及起邪見,學邪禁戒、執著修治邪吉凶相,具受種種無利益苦。大王知已,數數召集,以其先王治國正法,開悟示現,教習誡勅,令其捨除、倒信倒見,修學先王,正直舊法。令自國土一切有情,一趣、一歸、一意、一欲、一切和合,同依先王正法,而轉聽受詔命隨順奉行,率土和同,作所應作。時剎帝利灌頂大王,常與群臣數數集會,共味嘉[9]餚,受諸快樂、嬉戲、遊行,不相猜貳,咸共疇咨理諸王務。

「善男子!剎帝利種灌頂大王,成就如是第四王輪,由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是如來,成就善巧,知勝解智。見諸世間種種邪歸、邪見、邪意、樂著邪法行、邪業行,由是因緣受無量苦。如來見已,數數召集於大眾前,以其過去諸佛世尊、三寶、種姓因果、六種波羅蜜多、瑜伽依因、三律儀等諸因果法,開悟示現,慶慰誡勅一切眾會。令其解脫諸顛倒見,建立正見,安置十善正直舊道,共諸有情數數同修,法隨法行,方便引攝因果等流。為諸有情,四眾和合,同修一切殊勝善行,便共遊戲四種念住,於三摩地、解脫智見、諸道品中,歡娛受樂,為令聖教久住世故、紹三寶種不斷絕故,便共遊戲四正勤、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,於其種種勝三摩地、解脫智見、諸道品中,歡娛受樂。

「善男子!我成如是第四佛輪。由此輪故,知諸有情補特伽羅種種勝解,歸趣意樂,諸業法受。隨其所應,利益安樂,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔、外道、邪論,處大眾中正師子吼。

「善男子!如剎帝利灌頂大王,知自國土或他國土,有無量有情補特伽羅,於自財色耽染無厭,於他財色貪求追愛。即便安置堅固城郭、村坊戍邏、國邑王宮,廣說乃至舍羅鸚鵡、防守眾具,令無損失。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第五王輪,由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是如來,成就善巧,知諸性智。知諸惡魔、及九十五眾邪外道,并餘無量眾魔外道所惑有情,於自財色耽染無厭、於他財色貪求追愛、於我自身及我徒眾深生憎嫉。為害我故,假設珍饌雜以毒藥、闇置火坑偽敷床座,或推山石、或放狂象、拔劍追逐,散坌塵穢、謗行婬欲、毀是不男、或謂非人、或言幻化,以是諸惡而相誹毀。於佛、法、僧亦起無量種種誹謗、罵詈、毀辱。於我近住聲聞弟子,嫉妬因緣起諸毀謗。如來知已,善守六根、依四梵住、具四辯才,為諸聲聞宣說法要,安立清淨三解脫門。我以如是世、出世間知諸性智,如實了知一切眾生種種無量諸性差別。隨其所應,為作饒益。

「善男子!我成如是第五佛輪,由此輪故,以世、出世知諸性智,知諸有情補特伽羅種種無量諸性差別。隨其所應,利益安樂,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔、外道、邪論,處大眾中正師子吼。

「善男子!如剎帝利灌頂大王,安置一切堅固城郭、村坊戍邏、國邑王宮,廣說乃至舍羅鸚鵡、防守具已,處自宮中與諸眷屬、后妃、婇女而自圍遶,遊戲五欲種種樂具,放恣六根受諸喜樂。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第六王輪,由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是如來,與諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞,安置一切堅固聖教防守之事,即便現入最初靜慮,乃至現入第四靜慮,現入無邊虛空處定,廣說乃至現入非想非非想定,如是乃至現入一切佛所行定。入此定已,無量百千俱胝那庾多天龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、彌荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那等,於諸眾生常懷毒、惡、損害之心,無慈、無悲,於後世苦不見怖畏。而彼見我入於一切佛所行定,皆於我所生大歡喜,起淨信心於三寶中,皆生最勝歡喜淨信,尊重、恭敬得未曾有;於一切惡慚愧發露,深心悔過,誓願永斷。由是因緣,一剎那頃,無量無數諸煩惱障、業障、法障,皆得銷滅;無量無數福慧資糧,皆得成滿;背離生死趣向涅槃,護持如來無上正法。

「善男子!我成如是第六佛輪,由此輪故,如來遊戲、靜慮、解脫、等持、等至,無量百千微妙深定,以淨智隨轉,滅諸有情無量煩惱。隨其所應,利益安樂,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔、外道、邪論,處大眾中正師子吼。

「善男子!如剎帝利灌頂大王,與諸群臣領四兵眾,周巡觀察一切自國城邑、聚落、山川、谿㵎、園苑、田澤、陂河、池沼、曠野、叢林、鎮邏等處。隨彼所在,國界諸方,嶮阻多難、不任營理,有疑、有怖,堪容外境怨敵、惡友投竄藏伏。此剎帝利灌頂大王,隨其力能,方便安置種種修理堅固防守,令彼諸方,平坦無難、堪任營理,無疑、無怖,遮其外境怨敵、惡友投竄藏伏。安撫自國一切人民皆離眾苦,受諸快樂。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第七王輪,由此輪故,令自國土增長安樂。能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是如來,以其佛眼,如實了知,一切有情補特伽羅有貪、有瞋、有癡心等,如實了知是諸有情種種煩惱病行差別。如來知已,便起無量精進、勇猛、方便勢力,隨其所宜,授以種種修定妙藥,令諸有情精勤修學,除煩惱病。若諸有情,宜修不淨除煩惱病,即便授以修不淨藥;若諸有情,宜修梵住除煩惱病,即便授以修梵住藥;若諸有情,宜修緣起除煩惱病,即便授以修緣起藥;若諸有情,宜修息念除煩惱病,即便授以修息念藥;若諸有情,宜可修於三解脫門除煩惱病,即便授以修於三種解脫門藥;若諸有情,宜修靜慮除煩惱病,即便授以修靜慮藥;若諸有情,宜修無色除煩惱病,即便授以修無色藥;若諸有情,乃至宜修首楞伽摩諸三摩地除煩惱病,即便授以首楞伽摩三摩地藥。所以如來授諸有情如是法藥,不令一切所化有情,為四魔怨之所繫攝。不令一切所化有情,背人、天乘,向諸惡趣。不令如來無上法眼、三寶種姓速疾壞滅。由是如來授諸有情,如是法藥。

「善男子!我成如是第七佛輪,由此輪故,以其無上遍行行智,授諸眾生種種法藥,令勤修學除煩惱病,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔、外道、邪論,處大眾中正師子吼。

「善男子!如剎帝利灌頂大王,憶念自他本昔種姓,初生童子嬉戲等事。謂憶自他於如是處,初生沐浴、懷抱、乳哺、按摩支節,乃至戲笑、或弄灰土、或與侍從種種遨遊、或習伎藝、或復修營種種事業、或遊他國夙夜栖泊、或奉事王、或理王務、或為太子、或登王位,得大自在,受諸快樂,廣大名稱遍諸方維。念是事已,安立先王所遵正法,撫育一切國土人民,守護自國不侵他境。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第八王輪,由此輪故,令自國土增長安樂。能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是如來,處大眾會,憶念自他宿世所經無量種事。謂憶一生、或二、或三,乃至無量百千生事,或憶成劫、或憶壞劫、或憶無量、成劫壞劫,曾於過去,住如是處、如是名字、如是種姓、如是種類、如是飲食、如是領納苦受樂受、如是壽量、如是久住、如是極於壽量邊際,從彼處沒來生此間,復從此沒往生彼處。憶念宿世如是等事,無量無邊,隨諸眾生根性差別,建立正法為作饒益。

「善男子!我成如是第八佛輪,由此輪故,利益安樂無量有情,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔、外道、邪論,處大眾中正師子吼。

「善男子!如剎帝利灌頂大王,隨念觀察自國有情、種姓、伎藝及諸事業,死此生彼,因果勝劣差別不同。知彼有情生如是家,其身勇健、或復怯弱,於諸伎藝已學、未學,所有事業善作、惡作,富貴、貧賤、端正、醜陋。如是等類乃至命終,或有自業未盡而死、或有自業已盡而死、或犯王法刑戮而死、或有遞相殘害而死、或因鞭杖捶楚而死、或因囹圄幽縶而死、或因習學伎藝而死、或因戰陣傷殺而死、或因鬪諍毆擊而死、或因財寶貪悋而死、或因色欲耽湎而死、或因忿恨結憤而死、或因勞倦頓弊而死、或因飢渴乏絕而死、或有過死、或無過死、或耆年死、或壯年死、或幼年死、或作種種善業而死、或作種種惡業而死。知諸有情,行善行者,身壞命終當往善趣。知諸有情,行惡行者,身壞命終當往惡趣。知是事已,復自思惟:『我當正勤修身善行、修語善行、修意善行;我當施設種種方便、修行、布施、調伏、寂靜;身壞命終,當往善趣,勿墮惡趣。』

「此剎帝利灌頂大王,思惟是已,勇猛、精進,修身、語、意三種善行;常行布施,一切所有飲食、衣服、象馬騎乘、臥具、醫藥、房舍、燈明,及餘資具、奴婢、僮僕、種種珍財頭目、手足,乃至身命無所悋惜;及離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離麁惡語、離離間語、離雜穢語、離諸貪欲、離諸瞋恚、離諸邪見。由是因緣,此剎帝利灌頂大王,當獲十種功德勝利。何等為十?一者、具大名稱,二者、具大財寶,三者、具妙色相,四者、具多眷屬,五者、少病少惱,六者、朋友眷屬聰慧多聞,七者、正至正行親近供養,八者、廣美聲譽流振十方,九者、大威德天神常隨衛護,十者、身壞命終當生天上,常居善趣安樂國土。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第九王輪,由此輪故,令自國土增長安樂。能伏一切怨敵、惡友,善守護身,令增壽命。

「善男子!如是如來,如實了知一切有情死生等事。謂如實知,若諸有情,成身惡行、成語惡行、成意惡行、誹謗賢聖,具足邪見,邪見業因身壞命終,墮諸惡趣、或生地獄、或生傍生、或生餓鬼。若諸有情,成身善行、成語善行、成意善行,不謗賢聖,具足正見、正見業因,身壞命終昇諸善趣,或生天上、或生人中、或盡諸漏。如來如是如實知已,於彼眾生起大慈悲,勇猛、精進,現三神變,令彼眾生歸趣佛法,教誡安置成立世間、出世間信。何等為三?一者、神通變現。二者、記說變現。三者、教誡變現。由是三種變現威力,勸發有情教誡安置成立世間、出世間信,令於一切有趣死生皆得解脫。

「善男子!我成如是第九佛輪,由此輪故,利益安樂無量有情,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔、外道、邪論,處大眾中正師子吼。

「善男子!如剎帝利灌頂大王,為除四洲無量有情種種身病,棄捨王位。以諸香湯沐浴身首,著鮮淨衣,端坐思惟。於諸眾生,其心平等,慈悲護念。為令解脫一切病故,以其種種香花、伎樂及餘供具,供養一切大威德天神。爾時,一切天帝、龍帝乃至莫呼洛伽神帝,知是事已,各相謂言:『此剎帝利灌頂大王,具諸功德,有大威神應作輪王,統四洲渚。我等宜應共往建立,令復王位,統四洲渚,令諸眾生無病安樂。』時諸天帝乃至莫呼洛伽神帝,即便共往,立剎帝利灌頂大王轉輪王位,令具七寶,統四大洲,皆得自在。千子具足,勇健端正,能摧怨敵,跨王大地,亘窮海際,謫罰皆停,刀杖不舉,咸修正法,普受安樂。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第十王輪,由此輪故,於四大洲爰及八萬四千小渚,安立其中諸有情類,十善業道,善守護身,令增壽命,身壞命終當生天中,受諸妙樂。

「善男子!如是如來,昔菩薩位,知自他身有無量種諸煩惱病,以定香水洗浴其身,及以諦法大慈大悲灌沐其首,著慚愧衣。十方一切諸佛世尊,以諸靜慮、等持、精進、方便、智意、慈悲護念,咸作是言:『如是大士!是大福慧莊嚴寶器!堪容一切三種不護、四無所畏、如來十力,及與十八不共佛法,堪得無上一切智智,大慈、大悲無不具足;常欣利樂一切眾生,是求佛寶商人導首,能救有情生死眾苦,能施有情涅槃大樂。我等一切諸佛世尊,應以誠言,與其所願,令成如來,應正等覺,得無上法,為大法王。』我於爾時,依福慧力勇猛精進,於四聖諦如實知已,證得無上正等菩提。

「善男子!如轉輪王統四大洲,皆得自在。如是如來,於四靜慮、四無色定、四種梵住、四無礙解、四聖諦觀、四無所畏、如來十力,及與十八不共佛法,一切種智皆得自在。如轉輪王,具足七寶。如是如來,成就七種菩提分寶。如轉輪王,千子具足,勇健端正,能伏怨敵。如是如來,有阿若多憍陳那為最初、蘇跋陀羅蘇剌多為最後,諸大聲聞,從佛心生、從佛口生、從法化生,得佛法分,諸漏永盡,名為勇健。具四梵住,名為端正,能伏一切天魔、外道、異論、怨敵。如轉輪王,化及八萬四千小渚。如是如來,於百俱胝南贍部洲、於百俱胝西瞿陀尼洲、於百俱胝東毘提訶洲、於百俱胝北俱盧洲、於百俱胝諸大溟海、於百俱胝諸妙高山、於百俱胝四大王天、於百俱胝乃至非想非非想天、於百俱胝大輪圍山、於此高廣一佛土中,言音施化,皆得自在。

「善男子!我成如是第十佛輪,由此輪故,如實了知自身、他身、諸漏永盡,利益安樂無量有情,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,摧諸天魔、外道、邪論,處大眾中正師子吼。

「善男子!我成如是十種佛輪,本願力故,居此佛土五濁惡世,一切有情,損減一切白淨善法、匱乏所有七聖財寶、遠離一切聰慜智者、斷常羅網之所覆蔽;常好乘馭諸惡趣車,於後世苦不見怖畏;常處遍重無明黑闇,具十惡業,造五無間、誹謗正法、毀呰賢聖、離諸善法、具諸惡法;我於其中,成就如是佛十輪故,得安隱住、得無驚恐、得無所畏。自稱我處大仙尊位,轉於佛輪,降諸天魔、外道、邪論,摧滅一切諸有情類猶如金剛堅固煩惱。隨其所樂,安立一切有力眾生,令住三乘不退轉位。」

爾時,會中一切菩薩摩訶薩眾、一切聲聞、一切天龍,廣說乃至一切羯吒布怛那眾、人、非人等,皆大歡喜,同唱善哉,雨大香雨、雨大花雨、雨眾寶雨、雨大衣雨,一切大地皆悉震動。聞說如是十種佛輪,於眾會中,有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩得無生法忍。復有無量菩薩摩訶薩獲得種種諸陀羅尼、三摩地忍。復有無量無數有情,初發無上正等覺心得不退轉。復有無量無數有情,逮得果證。

無依行品第三 之一

爾時,會中有大梵天名曰天藏——久殖善根住第十地,具諸菩薩摩訶薩德——即從座起,合掌禮佛,而說頌言:「功德藏慧海, 我今問所疑,願慧海垂聽, 為我除疑滯。我等今渴仰, 德藏勝法味,及最上義味, 舉眾咸欲聞。」

佛告天藏大梵天言:「如來今者恣汝意問,當隨問答,令汝心喜。」

大梵天言:「唯然。世尊!」以頌問曰:「利慧修定者, 安住不放逸,為住勝義諦? 為依止生死?晝夜於法義, 精勤而誦習,為渡煩惱海? 為退墮惡趣?勇猛勤營福, 為定趣涅槃?為處生死中, 退墮於惡趣?聰慧剎帝利, 成就十種輪,為沈生死中? 為當升佛果?雜染心難伏, 諸煩惱所亂,以何淨其心, 修定福誦業?」

爾時,世尊告彼天藏大梵天曰:「善哉,善哉!汝善辯才能問斯義;汝於此法已作劬勞,汝於諸行已得圓滿,汝於過去殑伽沙等佛世尊所,已勤三業,興隆正法,紹三寶種;今為饒益無量眾生,復問如來如是深義。

「善男子!有大記別法名無依行,過去一切諸佛世尊,為欲成熟諸有情故、為令厭離生死法故、為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊,亦為成熟諸有情故、為令厭離生死法故、為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊,亦為成熟諸有情故、為令厭離生死法故、為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。汝於過去諸如來所,已具得聞此無依行大記別法。我於今者亦為成熟諸有情故、為令厭離生死法故、為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說。」

爾時,天藏大梵天言:「唯然。世尊!願樂欲聞。」

佛言:「大梵!有十種無依行法。若修定者,隨有一行,尚不能成欲界善根,設使先成,尋還退失,況當能成色、無色定,乃至三乘隨成一乘。何等為十?一者、世有一類,雖欲修定,而乏資緣,經求擾亂。二者、復有一類,雖欲修定,而犯尸羅,行諸惡行。三者、復有一類,雖欲修定,而顛倒見,妄執吉凶,身心剛強。四者、復有一類,雖欲修定,而心掉動,不順賢聖,諸根輕躁。五者、復有一類,雖欲修定,而離間語破亂彼此。六者、復有一類,雖欲修定,而麁惡語毀罵賢聖。七者、復有一類,雖欲修定,而雜穢語及虛誑語。八者、復有一類,雖欲修定,而懷貪嫉於他所得利養、恭敬,心不歡悅。九者、復有一類,雖欲修定,而懷瞋忿於諸有情,心常憤恚。十者、復有一類,雖欲修定,而懷邪見撥無因果。大梵!當知是名十種無依行法。若修定者,隨有一行,尚不能成欲界善根,設使先成,尋還退失,況當能成色、無色定,乃至三乘隨成一乘。

「復次,大梵!又有十種無依行法。若修定者、隨有一行,終不能成諸三摩地,設使先成,尋還退失。何等為十?一者、樂著事業。二者、樂著談論。三者、樂著睡眠。四者、樂著營求。五者、樂著艶色。六者、樂著妙聲。七者、樂著芬香。八者、樂著美味。九者、樂著細觸。十者、樂著尋伺。大梵!當知是名十種無依行法。若修定者隨有一行,終不能成諸三摩地,設使先成,尋還退失。若不能成諸三摩地,雖集所餘諸善法聚,而有是事,追求受用信施因緣,發起惡心心所有法,於諸國王、大臣等所犯諸過罪,或被呵罵、或被捶打、或被斷截[3]肢節手足。由是因緣,或成重病長時受苦、或疾命終於三惡趣,隨生一所,乃至或生無間地獄,如嗢達洛迦、阿邏荼底沙、瞿波理迦、提婆達多,如是等類,退失靜慮,乃至墮於無間地獄,受無量種難忍大苦。」

爾時,世尊告阿若多憍陳那言:「吾聽汝等,給阿練若修定苾芻,最上房舍、最上臥具、最上飲食,一切僧事,皆應放免。所以者何?諸修定者,若乏資緣,即便發起一切惡心心所有法,不能成就諸三摩地,乃至墮於無間地獄,受無量種難忍大苦。修定行者,若具資緣,諸三摩地未成能成,若先已成,終不退失,由此不起一切惡法,廣說乃至不善尋伺,往生天上證得涅槃。修定行者,若未成就諸三摩地,初夜、後夜當捨睡眠,精進修學,遠離憒閙,少欲知足,無所顧戀,一切貪、瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢高、慳悋、嫉妬、離間、麁惡、虛誑、雜穢、一切人間嬉戲、放逸,皆悉遠離。如是行者,應受釋、梵、護世四王、轉輪王等,讚歎、禮拜、恭敬、承事奉施百千那庾多供,況剎帝利、婆羅門、茷舍、戍達羅等。未得定者,尚應受此讚歎、禮拜、恭敬、承事奉施供養,何況已得三摩地者!」

爾時,世尊而說頌曰:「修定能斷惑, 餘業所不能,故修定為尊, 智者應供養。」

爾時,天藏大梵天言:「大德世尊!於佛法中而出家者,若剎帝利大臣、宰相,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命,為當合爾?為不合耶?」

佛告天藏大梵天言:「善男子!若諸有情於我法中出家,乃至剃除鬚髮被片袈裟。若持戒、若破戒、下至無戒,一切天、人、阿素洛等,依俗正法,猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命,況依非法?何以故?除其一切持戒多聞於我法中而出家者,若有破戒,行諸惡法,內懷腐敗如穢蝸螺,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,恒為種種煩惱所勝,敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻,猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,無量功德珍寶伏藏。

「又善男子!於我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情覩其形相,應生十種殊勝思惟,當獲無量功德寶聚。何等為十?謂我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情或有見已,生於念佛、慇重、信敬、殊勝思惟,由是因緣終不歸信諸外道師書論徒眾,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念聖戒殊勝思惟,由是因緣能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念布施殊勝思惟,由是因緣得大財位,親近、供養、正至、正行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念忍辱,柔和質直殊勝思惟,由是因緣便能遠離離間、麁惡、雜穢、瞋忿,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念出家、精勤修行殊勝思惟,由是因緣能捨家法,趣於非家,勇猛、精進、修諸勝行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念遠離諸散亂心靜慮等至殊勝思惟,由是因緣心樂山林、阿練若處,晝夜精勤修諸定行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念智慧殊勝思惟,由是因緣欣樂聽聞讀誦正法,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念宿殖出離善根殊勝思惟、軟語慰問,乃至禮足,由是因緣當生尊貴大勢力家,無量有情咸共瞻仰,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

「善男子!於我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情覩其形相,生此十種殊勝思惟,當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王、大臣、宰相,決定不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

「復次,大梵!若有依我而出家者,犯戒、惡行、內懷腐敗如穢蝸螺,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,恒為種種煩惱所勝,敗壞傾覆。如是苾芻,雖破禁戒、行諸惡行,而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知識,示導無量功德伏藏。如是苾芻雖非法器,而剃鬚髮,被服袈裟,進止威儀同諸賢聖。因見彼故,無量有情種種善根皆得生長,又能開示無量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至無戒,我尚不許轉輪聖王及餘國王、諸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命,況依非法!

「大梵!如是破戒惡行苾芻,雖於我法毘奈耶中名為死尸,而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後,雖是無識傍生死尸,而牛有黃,而麝有香,能為無量無邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復如是,雖於我法毘奈耶中名為死尸,而有出家戒德餘勢,能為無量無邊有情作大饒益。

「大梵!譬如賈客入於大海,殺彼一類無量眾生,挑取其目,與末達那果和合擣簁成眼寶藥。若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者,持此寶藥塗彼眼中,所患皆除得明淨目。破戒苾芻亦復如是,雖於我法毘奈耶中名為死尸,而有出家威儀形相,能令無量無邊有情,暫得見者尚獲清淨智慧法眼,況能為他宣說正法!

「大梵!譬如燒香,其質雖壞,而氣芬馥熏他令香。破戒苾芻亦復如是,由破戒故非良福田;雖恒晝夜信施所燒,身壞命終墮三惡趣,而為無量無邊有情作大饒益,謂皆令得聞於生天涅槃香氣。是故大梵!如是破戒惡行苾芻,一切白衣皆應守護、恭敬、供養。我終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。我唯許彼清淨僧眾,於布薩時、或自恣時驅擯令出。一切給施四方僧物、飲食、資具不聽受用;一切沙門毘奈耶事,皆令驅出不得在眾。而我不許加其鞭杖,繫縛斷命。」

爾時,世尊而說頌曰:「瞻博迦華雖萎悴, 而尚勝彼諸餘華,破戒、惡行諸苾芻, 猶勝一切外道眾。

「復次,大梵!有五無間大罪惡業。何等為五?一者、故思殺父。二者、故思殺母。三者、故思殺阿羅漢。四者、倒見破聲聞僧。五者、惡心出佛身血。如是五種,名為無間大罪惡業。若人於此五無間中,隨造一種,不合出家及受具戒。若令出家或受具戒,師便犯罪,彼應驅擯令出我法。如是之人,以有出家威儀形相,我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

「復有四種,近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四?一者、起不善心殺害獨覺,是殺生命大罪惡業根本之罪。二者、婬阿羅漢苾芻尼僧,是欲邪行大罪惡業根本之罪。三者、侵損所施三寶財物,是不與取大罪惡業根本之罪。四者、倒見破壞和合僧眾,是虛誑語大罪惡業根本之罪。若人於此四近無間大罪惡業根本罪中,隨犯一種,不合出家及受具戒。若令出家、或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法。如是之人,以有出家及受具戒,威儀形相,我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

「如是,或有是根本罪非無間罪,有無間罪非根本罪,有根本罪亦無間罪,有非根本罪亦非無間罪。何等名為是根本罪亦無間罪?謂我法中,先已出家受具戒者,故思殺他已到究竟見諦人等,如是名為是根本罪亦無間罪。此於我法毘奈耶中,應速驅擯。何等名為是根本罪非無間罪?謂我法中,先已出家受具戒者,故思殺害他異生人,下至方便與人毒藥墮其胎藏,如是名為是根本罪非無間罪。此人不應與僧共住,諸有給施四方僧物,亦不應令於中受用。何等名為是無間罪非根本罪?謂若有人,或受三歸、或受五戒、或受十戒,於五無間隨造一種,如是名為是無間罪非根本罪。如是之人,不合出家及受具戒。若令出家或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法。何等名為非根本罪亦非無間罪?謂若有人,或受三歸、或受五戒,於佛、法、僧而生疑心,或歸外道以為師[3]導,或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神;若復有人,於諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或是大乘相應正法,誹謗遮止自不信受,令他厭背,障礙他人讀誦、書寫,下至留難一頌正法,如是名為非根本罪亦非無間,而生極重大罪惡業,近無間罪。如是之人,若未懺悔除滅如是大罪惡業,不合出家及受具戒。若令出家或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法;若已出家或受具戒,犯如是罪若不懺悔,此於我法毘奈耶中,應速驅擯。所以者何?此二種人,習行破毀正法眼行、習行隱滅正法燈行、習行斷絕三寶種行,令諸天人習行無義、無利、苦行,墮諸惡趣。此二種人,自謗正法毀呰賢聖,亦令他人誹謗正法毀呰賢聖。命終當墮無間地獄,經劫受苦,不可療治。

「復次,大梵!或有遮罪無依行法、或有性罪無依行法;於性罪中,或有根本無依行法。云何根本無依行法?謂若苾芻行非梵行犯根本罪,或以故思殺異生人犯根本罪,或復偷盜非三寶物犯根本罪,或大妄語犯根本罪。若有苾芻,於此四種根本罪中,隨犯一種,於諸苾芻所作事業令受折伏,一切給施四方僧物,皆悉不聽於中受用。而亦不合加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。如是名為,於性罪中,根本重罪無依行法。何故說名為根本罪?謂若有人犯此四法,身壞命終墮諸惡趣,是諸惡趣根本罪故,是故說名為根本罪。何故無間及近無間根本罪等,說名極重大罪惡業無依行法?善男子!譬如鐵摶、鉛錫摶等,擲置空中,終無暫住,必速墮地。造五無間及近無間四根本罪,并謗正法、疑三寶等,二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中,隨造一種,身壞命終,無餘間隔,定生無間大地獄中,受諸劇苦。故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法,補特伽羅於現身中,決定不能盡諸煩惱,尚不能成諸三摩地,況能趣入正性離生!彼人命終定生地獄受諸重苦。

「復次,大梵!若善男子、若善女人,以淨信心歸依我法,或趣聲聞乘、或趣獨覺乘、或趣大乘,於我法中淨信出家、受具足戒,於諸學處深心敬重、於四根本性罪戒中,堅固、勇猛、精勤守護。如是之人,常為一切人、非人等,隨逐擁衛,名不虛受人天供養,於三乘中隨所欣樂,速能趣入成辦究竟。是故,真實求涅槃者,寧捨身命,終不毀犯如是四法。所以者何?諸有情類,要由三因得涅槃樂:一者、依止如來為因;二者、依我聖教為因;三者、依我弟子為因。諸有情類依此三因,精勤修行,得涅槃樂。若人毀犯如是四法,我非彼師,彼非弟子。若人毀犯如是四法,則為違越我所宣說甚深廣大、無常、苦、空、無我相應利益安樂,一切有情別解脫教。若越如是別解脫教,則於一切靜慮、等持,皆成盲冥,不能趣入,為諸煩惱、惡業纏縛,於三乘法亦為非器,當墮惡趣受諸重苦。

「若善男子、若善女人,於我所說別解脫教、所制四種根本重罪,清淨無犯,我是彼師,彼是弟子,隨順我語,善住我法,一切所作皆當成滿。此人善住尸羅蘊故,名為善住一切善法、或名具足住聲聞乘、或名具足住獨覺乘、或名具足住於大乘。所以者何?若能護持如是性罪四根本法,當知則為建立一切有漏、無漏善法勝因。是故,護持如是四法,名為一切善法根本。如依大地,一切藥穀、卉木、叢林、皆得生長;如是依止極善護持四根本戒,一切善法皆得生長。如依大地,一切諸山,小輪圍山、大輪圍山、妙高山王,皆得安住;如是依止極善護持四根本戒,諸聲聞乘及獨覺乘、無上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世間美味;如是依止極善護持四根本戒,求得一切念定、總持、安忍聖道,乃至無上正等菩提。又如大地,於淨、不淨皆等任持;極善護持四根本戒,諸善男子、及善女人,亦復如是,於其法器及非法器,其心平等,不譏、不弄、不自貢高、不卒呵舉,能為一切善法生處。又如大地,一切有情皆共受用而得存活;極善護持四根本戒諸善男子及善女人,亦復如是,於諸如來所說正法,生長第一歡喜淨信,於諸有情無差別想,以四攝法平等攝受,一切有情皆共依止,受用法樂而自存活。」

爾時,尊者優波離聞佛所說,從座而起,整理衣服,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:「世尊!如佛所說,極善護持四根本戒諸善男子及善女人,於其法器及非法器,其心平等,不譏、不弄、不自貢高、不卒呵舉。若如是者,於未來世,有諸苾芻破戒惡行,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,諸苾芻僧於是人等,云何方便呵舉驅擯?」

佛告尊者優波離言:「我終不許外道俗人舉苾芻罪,我尚不許諸苾芻僧,不依於法率爾呵舉破戒苾芻,何況驅擯!若不依法率爾呵舉破戒苾芻、或復驅擯,便獲大罪。優波離!汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪。諸有智者皆不應受。何等為十?一者、不和僧眾,於國王前,率爾呵舉破戒苾芻。二者、不和僧眾,梵志眾前,率爾呵舉破戒苾芻。三者、不和僧眾,宰官眾前,率爾呵舉破戒苾芻。四者、不和僧眾,於諸長者居士眾前,率爾呵舉破戒苾芻。五者、女人眾前,率爾呵舉破戒苾芻。六者、男子眾前,率爾呵舉破戒苾芻。七者、淨人眾前,率爾呵舉破戒苾芻。八者、眾多苾芻、苾芻尼前,率爾呵舉破戒苾芻。九者、宿怨嫌前,率爾呵舉破戒苾芻。十者、內懷忿恨,率爾呵舉破戒苾芻。如是十種,名為非法率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪;設依實事而呵舉者,尚不應受,況於非實,諸有受者亦得大罪。

「復有十種非法呵舉破戒苾芻,便獲大罪。諸有智者亦不應受。何等為十?一者、諸餘外道,呵舉苾芻。二者、不持禁戒在家白衣,呵舉苾芻。三者、造無間罪,呵舉苾芻。四者、誹謗正法,呵舉苾芻。五者、毀呰賢聖,呵舉苾芻。六者、癡狂心亂,呵舉苾芻。七者、痛惱所纏,呵舉苾芻。八者、四方僧淨人,呵舉苾芻。九者、守園林人,呵舉苾芻。十者、被罰苾芻,呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設依實事而呵舉者,亦不應受,況於非實!諸有受者亦得大罪。

「復次,優波離!若有苾芻毀犯禁戒,與僧共住;於僧眾中有餘苾芻,軌則所行皆悉具足,一切五德無不圓滿。應從坐起,整理衣服,恭敬頂禮苾芻僧足,便至破戒惡苾芻前,求聽舉罪,作如是言:『長老憶念,我今欲舉長老所犯,以實非虛妄,應時不非時,軟語非麁獷,慈心不瞋恚,利益非損減,為令如來法眼、法燈久熾盛故。長老聽者,我當如法舉長老罪。』彼若聽者,便應如法如實舉之。彼若不聽,復應頂禮上座僧足,恭敬白言:『如是苾芻,犯如是事,我依五法如實舉之。』時僧眾中上坐苾芻,應審觀察能舉、所舉,及所犯事虛實輕重,依毘奈耶及素怛纜,方便撿問、慰喻、呵責,以七種法如應滅除,若犯重罪應重治罰、若犯中罪應中治罰、若犯輕罪應輕治罰,令其慚愧懺悔所犯。」

時優波離復白佛言:「世尊!若實有過惡行苾芻,恃白衣力、或財寶力、或多聞力、或詞辯力、或弟子力,以如是等諸勢力故,凌拒僧眾,上坐苾芻持素怛纜及毘奈耶、摩怛理迦者,如法教誨皆不承順。如是苾芻,云何治罰?」

佛言:「優波離!上座苾芻持三藏者,應和僧眾,遣使告白國王、大臣令助威力,然後如實依法治罰。」

時優波離復白佛言:「世尊!若彼有過惡行苾芻,以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力,令彼國王、大臣歡喜,皆住破戒非法朋中,容縱如是惡苾芻罪,不聽如實依法治罰。爾時,僧眾應當云何?」

佛言:「優波離!若彼苾芻行無依行,於僧眾中麁重罪相未彰露者,是時僧眾應權捨置。若彼苾芻行無依行,於僧眾中麁重罪相已彰露者,是時僧眾應共和合,依法驅擯令出佛法。優波離!譬如鷰麥在麥田中,牙莖、枝葉與麥相似,穢雜淨麥。乃至彼草其穗未出,是時農夫應權捨置。穗既出已,是時農夫恐穢淨麥,并根剪拔,棄於田外。行無依行破戒苾芻,亦復如是。恃白衣等種種勢力,住於僧中,威儀、形相與僧相似,穢雜清眾,乃至善神未相覺發,於僧眾中麁重罪相未彰露者,是時僧眾應權捨置。若諸善神已相覺發,於僧眾中麁重罪相已彰露者,是時僧眾應共和合,依法驅擯令出佛法。優波離!譬如大海不宿死尸,我聲聞僧諸弟子眾,亦復如是,不與破戒惡行苾芻死尸共住。」

時優波離復白佛言:「世尊!若彼破戒惡行苾芻,僧眾和合共驅擯已。彼惡苾芻,以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力,令彼國王、大臣歡喜,皆住破戒非法朋中,以威勢力凌逼僧眾,還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時,僧眾當復云何?」

佛言:「優波離!爾時,僧中有能悔愧持戒苾芻,為護戒故,不應瞋罵破戒苾芻,但應告白國王、大臣,或恐凌逼而不告白,應捨本居,別往餘處。」

無依行品第三 之二
爾時,地藏菩薩摩訶薩復白佛言:「大德世尊!頗有佛土,五濁惡世空無佛時,其中眾生,煩惱熾盛,習諸惡行,愚癡佷戾,難可化不?謂剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅,如是等人,善根微少,無有信心,諂曲愚癡,懷聰明慢,不見、不畏後世苦果,離善知識,乃至趣向無間地獄。如是等人為財利故,與諸破戒惡行苾芻,相助共為、非法朋黨,皆定趣向無間地獄。若有是處,我當住彼,以佛世尊如來法王利益安樂一切有情無上微妙甘露法味,方便化導,令得受行,拔濟如是剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,令不趣向無間地獄。」

爾時,佛告地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!於未來世,此佛土中有諸眾生,煩惱熾盛,習諸惡行,愚癡佷戾,難可化導,謂剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅。如是等人,善根微少,無有信心,諂曲愚癡,懷聰明慢;離善知識、言無真實,不能隨順善知識語;常行誹謗、毀呰、罵詈於諸正法;猶豫倒見,不見、不畏、後世苦果;常樂習近諸惡律儀,好行殺生乃至邪見,欺誑世間,自他俱損。是剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,壞亂我法,於我法中而得出家,毀破禁戒,樂營俗業。彼剎帝利乃至婆羅門等,恭敬供養,貪利求財,有言無行,傳書送印,通信往來,商賈販易,好習外典,種殖營農,藏貯寶物,守護園宅,妻妾男女;習行符印、呪術、使鬼、占相吉凶,合和湯藥療病求財,以自活命;貪著飲食、衣服、寶飾;勤營俗務毀犯尸羅,行諸惡法貝音狗行;實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行。彼剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅,愛樂親近、恭敬、供養、聽受言教。此破戒者,於剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅,亦樂親近、恭敬、供養、聽受言教。若見有人於我法中,得出家已,具戒、富德、精進修行、學無學行乃至證得最後極果。彼剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅,反生憎嫉,不樂親近、恭敬、供養、聽受言教。

「善男子!譬如有人入寶洲渚,棄捨種種帝青、大青、金銀、真珠、紅蓮華色茷琉璃等大價真寶,取迦遮珠。於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅,亦復如是,入我正法寶洲渚中,棄捨種種具戒、富德、樂勝義諦、具足慚愧學無學人及善異生,精勤修學六到彼岸,具諸功德真聖弟子;取諸破戒、好行眾惡、無慚、無愧、言辭麁獷、身心憍慠、離諸白法、無慈、無悲、惡行苾芻,以為福田,恭敬、供養、聽受言教。如是惡人師及弟子,俱定趣向無間地獄。

「善男子!有十惡輪,於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅。如是等人,於十惡輪,或隨成一、或具成就,先所修集一切善根,摧壞燒滅皆為灰燼,不久便當肢體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。何等為十?

「如是破戒惡行苾芻,有剎帝利、及宰官等,忍受惡見,謗阿練若清淨苾芻言:『諸仁者!如是苾芻,愚癡凡猥,詐現異相誑惑世間,為求飲食、衣服、利養、恭敬、名譽,自讚毀他;嫉妬、鬪亂、貪著名利、無有厭足;應當擯黜勿受其言。如是苾芻,專行妄語,離諦實法;於此皆無得道果者,亦無離欲永盡諸漏,但為利養、恭敬、名譽,住阿練若,自現有德。慎莫供養、恭敬、承事如是諂曲非真福田、非行道者。』時,剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅,於阿練若清淨苾芻,不能生實信心希有之想,心無恭敬,意懷凌蔑,不樂親近承事供養,所有言說皆不聽受,輕毀如是住阿練若清淨苾芻,即是輕毀一切法眼、三寶種姓。

「時,彼國中有諸天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿,互相謂言:『仁等當觀此剎帝利宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,皆悉輕毀一切法眼、三寶種姓、損減善根,由惡友力,攝諸罪業,當墮惡趣。我等從今,勿復擁護此剎帝利旃荼羅等并其所居國土城邑!』作是語已,一切天、龍、藥叉神等,皆悉棄捨,不復擁護彼剎帝利旃荼羅等并彼所居國土城邑。於彼國土一切法器、真實福田,皆出其國;設有住者,亦生捨心,不復護念。

「由諸天、龍、藥叉神等,及諸法器、真實福田,於剎帝利旃荼羅等并彼所居國土城邑,皆捨守護不護念已。時,彼國土自軍、他軍競起侵凌,更相殘害,疾疫、飢饉因此復興。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,一切國民皆無歡樂,先所愛樂今悉別離;朋友眷屬更相瞋恨,潛謀、猜貳、無慈、無悲、嫉妬、慳貪,眾惡皆起,所謂:殺生乃至邪見、無慚、無愧,食用一切窣堵波物及僧祇物,曾無悔心。彼剎帝利旃荼羅王,憎嫉忠賢,愛樂諂佞,令己官庶互相侵凌、憤恚、結怨,興諸鬪諍。共餘隣國交陣戰時,軍士離心無不退敗。彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。

「復次,善男子!有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,諂曲愚癡,懷聰明慢,於三寶所無淳淨心,不見、不畏,後世苦果。此有一類,於聲聞乘得微少信,實是愚癡自謂聰敏,於我所說緣覺乘法及大乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持、讀誦下至一頌。復有一類,於緣覺乘得微少信,實是愚癡自謂聰敏,於我所說聲聞乘法及大乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持、讀誦下至一頌。復有一類,於大乘法得微少信,實是愚癡自謂聰敏,於我所說聲聞乘法、緣覺乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持、讀誦下至一頌。如是等人,名為毀謗佛正法者,亦為違逆三世諸佛;破三世佛一切法藏,焚燒斷滅皆為灰燼;斷壞一切八支聖道,挑壞無量眾生法眼。

「若剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,於佛所說聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法,障礙覆藏,令其隱沒,乃至一頌;當知是人,名不恭敬一切法眼、三寶種姓。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿。廣說乃至,彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間大獄。

「復次,善男子!有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨逐破戒惡苾芻行。廣說乃至,於彼國中有諸法器、真實福田,於剎帝利旃荼羅等,皆住捨心而不護念;雖居其國而依法住,常不憙樂俗間居止,亦不數數往施主家;設令暫往而護語言,縱有語言曾無虛誑,終不對彼在家人前,譏毀輕弄諸破戒者;於諸破戒惡行苾芻,終不輕然輒相檢問,亦不現相故顯其非,常近福田,遠諸破戒。而彼破戒惡行苾芻,於此持戒真善行者,反生瞋恨、輕毀侵凌。於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,在家男女大小等前,種種諂曲、虛妄談論、毀呰誹謗此持戒者。令剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,於我弟子少欲、知足、持戒、多聞、具妙辯才諸苾芻所,心生瞋恨,種種麁言呵罵逼切,令心憂惱身不安泰,或奪衣鉢諸資身具令其匱乏、或奪所施四方僧物不聽受用、或閉牢獄枷鎖拷楚、或解支節或斬身首。

「善男子!當觀如是諸剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,親近破戒惡行苾芻,造作如是種種大罪,乃至當墮無間地獄。若諸眾生作五無間、或犯重戒、或近無間性罪,遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,親近破戒,越法重罪。善男子!如是破戒惡行苾芻,雖作如是越法重罪,而依我法,剃除鬚髮被服袈裟,進止威儀同諸賢聖。我尚不許國王大臣諸在家者,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。況依非法?國王大臣諸在家者,若作此事便獲大罪,決定當生無間地獄。於諸破戒惡行苾芻,猶尚不應如是謫罰,何況持戒真善行者!

「善男子!若有苾芻,於諸根本性重罪中隨犯一罪,雖名破戒惡行苾芻,而於親教和合僧中所得律儀,猶不斷絕,乃至棄捨所學尸羅,猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在家者,無有律儀,不應輕慢及加讁罰。如是苾芻雖非法器,退失聖法,穢雜清眾,破壞一切沙門法事,不得受用四方僧物,而於親教和合僧中所得律儀不棄捨故,猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是,況犯其餘諸小遮罪!是故,不許國王大臣諸在家者,輕慢、讁罰。

「所以者何?善男子!乃往過去,有迦奢國王名梵授,勅旃荼羅:『有大象王名青蓮目,六牙具足住雪山邊。汝可往彼,拔取牙來。若不得者,汝等五人定無活義。』時,旃荼羅為護身命,執持弓箭,被赤袈裟,詐現沙門威儀形相,往雪山邊至象王所。時彼母象,遙見人來執持弓箭,驚怖馳走詣象王所,白言:『大天!今見有人張弓捻箭,徐行視覘,來趣我等。將非我等命欲盡耶?』象王聞已,舉目便見剃除鬚髮著袈裟人,即為母象而說頌曰:

「『被殑伽沙等, 諸佛法幢相,
觀此離諸惡, 必不害眾生。』
「時,彼母象以頌答曰:

「『雖知被法服, 而執持弓箭,
是惡旃荼羅, 樂惡無悲愍。』
「時,大象王復說頌曰:

「『見袈裟一相, 知是慈悲本,
此必歸佛者, 愍念諸眾生。
汝勿懷疑慮, 宜應速攝心,
被此法衣人, 欲渡生死海。』
「時,旃荼羅即以毒箭彎弓審射,中象王心。母象見之,舉聲號[7]呴悲哀哽噎,以頌白言:

「『被此法衣人, 宜應定歸佛,
威儀雖寂靜, 而懷毒惡心。
應速踏彼身, 令其命根斷,
滅此怨令盡, 以射天身故。』
「時,大象王以頌答曰:

「『寧速捨身命, 不應生惡心,
彼雖懷詐心, 猶似佛弟子。
智者非為命, 而壞清淨心,
為度諸有情, 常習菩提行。』
「時,大象王心生悲愍,徐問人曰:『汝何所須?』彼人答曰:『欲須汝牙。』

「象王歡喜,即自拔牙施旃荼羅,而說頌曰:

「『我以白牙今施汝, 無忿、無恨、無貪惜;
願此施福當成佛, 滅諸眾生煩惱病。』
「善男子!當觀如是過去象王,雖受無睱傍生趣身,為求阿耨多羅三藐三菩提故,而能棄捨身命無悋,恭敬、尊重著袈裟人。雖彼為怨,而不加報。

「然未來世,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,實是愚癡懷聰明慢,諂曲、虛詐、欺誑世間,不見、不畏後世苦果。於歸我法而出家者,若是法器、若非法器諸弟子所,惱亂呵罵、或以鞭杖楚撻其身、或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,決定當趣無間地獄,斷滅善根焚燒相續,一切智者之所遠離。彼既造作如是重罪,復懷傲慢,誑惑世間,自稱:『我等亦求無上正等菩提,我是大乘當得作佛。』譬如有人自挑其目,盲無所見,而欲導他登上大山,終無是處。

「於未來世,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,亦復如是。於歸我法而出家者,若是法器、若非法器諸弟子所,惱亂呵罵、或以鞭杖楚撻其身、或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當趣無間地獄。彼既造作如是重罪,復懷傲慢,誑惑世間,自稱:『我等亦求無上正等菩提,我是大乘當得作佛。』彼由惱亂出家人故,下賤人身尚難可得,況當能證二乘菩提?無上大乘於其絕分!

「又善男子!過去有國名般遮羅,王號勝軍,統領彼國。時,彼有一大丘壙所,名朅藍婆,甚可怖畏;藥叉、羅剎多住其中,若有入者心驚毛竪。時,國有人罪應合死,王勅典獄縛其五處,送朅藍婆大丘壙所,令諸惡鬼食噉其身。罪人聞已為護命故,即剃鬚髮求覓袈裟,遇得一片自繫其頸。時,典獄者如王所勅,縛其五處送丘壙中。諸人還已至於夜分,有大羅剎母,名刀劍眼,與五千眷屬來入塚間,罪人遙見身心驚悚。時,羅剎母見有此人被縛五處,剃除鬚髮片赤袈裟繫其頸下,即便右遶、尊重、頂禮、合掌恭敬,而說頌言:

「『人可自安慰, 我終不害汝,
見剃髮染衣, 令我憶念佛。』
「時,羅剎子白其母曰:

「『母我為飢渴, 甚逼切身心,
願聽食此人, 息苦身心樂。』
「時,羅剎母便告子言:

「『被殑伽沙佛, 解脫幢相衣,
於此起惡心, 定墮無間獄。』
「時,羅剎子與諸眷屬,右遶此人、尊重、頂禮、合掌恭敬,而說頌曰:

「『懺悔染衣人, 我寧於父母,
造身語意惡, 於汝終無害。』
「爾時,復有大羅剎母,名驢騾齒,亦有五千眷屬圍遶來入塚間。時,羅剎母亦見此人被縛五處,剃除鬚髮片赤袈裟繫其頸下,即便右遶、尊重、頂禮、合掌恭敬,而說頌言:

「『人於我勿怖, 汝頸所繫服,
是仙幢相衣, 我頂禮供養。』
「時,羅剎子白其母曰:

「『人血肉甘美, 願母聽我食,
增長身心力, 勇猛無所畏。』
「時,羅剎母便告子言:

「『人天等妙樂, 由恭敬出家,
故供養染衣, 當獲無量樂。』
「時,羅剎子與諸眷屬,右遶此人、尊重、頂禮、合掌恭敬,而說頌曰:

「『我今恭敬禮, 剃髮染衣人,
願常於未來, 見佛深生信。』
「爾時,復有大羅剎母,名鬇鬡髮,亦有五千眷屬圍遶來入塚間。時,羅剎母亦見此人被縛五處,剃除鬚髮片赤袈裟繫其頸下,即便[6]右遶、尊重、頂禮、合掌恭敬,而說頌言:

「『大仙幢相衣, 智者應讚奉,
若能修供養, 必斷諸有縛。』
「時,羅剎子白其母曰:

「『此人身血肉, 國王之所賴,
願聽我飲噉, 得力承事母。』
「時,羅剎母便告子言:

「『如是染衣人, 非汝所應食,
於此起惡者, 當成大苦器。』
「時,羅剎子與諸眷屬,右遶此人、尊重、頂禮、合掌恭敬,而說頌曰:

「『汝是大仙種, 堪為良福田,
故我修供養, 願絕諸有縛。』
「爾時,復有大羅剎母,名刀劍口,亦有五千眷屬圍遶來入塚間。時,羅剎母亦見此人被縛五處,剃除鬚髮片赤袈裟繫其頸下,即便右遶、尊重、頂禮、合掌恭敬,而說頌言:

「『汝今被法衣, 必趣涅槃樂,
故我不害汝, 恐諸佛所呵。』
「時,羅剎子白其母曰:

「『我常吸精氣, 飲噉人血肉,
願聽食此人, 令色力充盛。』
「時,羅剎母便告子言:

「『若害著袈裟, 剃除鬚髮者,
必墮無間獄, 久受大苦器。』
「時,羅剎子與諸眷屬,右遶此人、尊重、頂禮、合掌恭敬,而說頌曰:

「『我等怖地獄, 故不害汝命,
當解放汝身, 願脫地獄苦。』
「時,諸羅剎母、子、眷屬,同起慈心解此人縛,懺謝慰喻,歡喜放還。此人清旦疾至王所,以如上事具白於王。時,勝軍王及諸眷屬,聞之驚躍歎未曾有,即立條制頒告國人:『自今已後於我國中,有佛弟子,若持戒、若破戒、下至無戒,但剃鬚髮被服袈裟,諸有侵凌或加害者,當以死罪而刑罰之。』由此因緣,眾人慕德,漸漸歸化王贍部洲,皆共誠心歸敬三寶。

「善男子!當觀如是過去羅剎,雖受無暇餓鬼趣身,吸人精氣,飲噉血肉,惡心熾盛,無有慈悲;而見無戒剃除鬚髮以片袈裟掛其頸者,即便右遶、尊重、頂禮、恭敬、讚頌、無損害心。然未來世,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡,無有慈愍,造罪過於藥叉、羅剎,愚癡、傲慢、斷滅善根。於歸我法而出家者,若是法器、若非法器,剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。

「又善男子!昔有國王,名超福德。有人犯過罪應合死,王性仁慈不欲斷命。有一大臣多諸智策,前白王曰:『願勿為憂,終不令王得殺生罪,不付魁膾令殺此人。』時,彼大臣以己智力,將犯罪人付惡醉象。時,惡醉象以鼻卷取罪人兩脛舉上空中,盡其勢力欲撲於地,忽見此人裳有赤色,謂是袈裟,心生淨信。便徐置地,懺謝悲號,跪伏於前,以鼻抆足,深心敬重,瞻仰彼人。大臣見已,馳還白王。王聞喜愕歎未曾有,便勅國人加敬三寶,因斯斷殺,王贍部洲。

「善男子!當觀如是過去醉象,雖受無睱傍生趣身,而敬袈裟不造惡業。然未來世,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡,無有慈愍,造諸罪業過惡醉象,愚癡、傲慢、斷滅善根。於歸我法而出家者,若是法器、若非法器,剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。

「若剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,成就如是第三惡輪。由此因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿。廣說乃至,彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。

「復次,善男子!於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少;廣說乃至,不見、不畏後世苦果。見有所施四方僧物,謂:諸寺舍、或寺舍物、或諸園林、或園林物、或諸莊田、或莊田物、或所攝受淨人男女、或所攝受畜生種類、或所攝受衣服飲食、或所攝受床座敷具、或所攝受病緣醫藥、或所攝受種種資身應受用物;如是所施四方僧物,具戒、富德、精進修行、學無學行,乃至證得最後極果清淨苾芻,所應受用。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,以強勢力侵奪,具戒清淨苾芻不聽受用;迴與破戒惡行苾芻經營在家諸俗業者,令共受用、或獨受用。破戒苾芻既受得已,或共受用、或獨受用、或與俗人同共受用。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿。廣說乃至,彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。

「復次,善男子!於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少;廣說乃至,不見、不畏後世苦果。見依我法而出家者,聰叡多聞語甚圓滿,或能傳通聲聞乘法、或能傳通獨覺乘法、或能傳通無上乘法,令廣流布利樂有情。彼於如是說法師所,呵罵、毀辱、誹謗、輕弄、欺誑、逼迫、惱亂法師障礙正法。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿。廣說乃至,彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。

「復次,善男子!於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少;廣說乃至,不見、不畏後世苦果。見有所施四方僧物,寺舍、莊田、人畜、財寶、花樹、果樹、染樹、蔭樹、香藥樹等,及餘資身種種雜物。我諸弟子具戒、富德、精進修行、學無學行,乃至證得最後極果清淨苾芻,所應受用。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,以強勢力,或自逼奪、或教人奪、或為自用、或為他用。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿。廣說乃至,彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。

「復次,善男子!於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,善根微少無有信心,諂曲、愚癡、懷聰明慢,言無真實,遠離善友隨惡友行,於諸聖法心懷猶豫,不見、不畏後世苦果;常樂習近諸惡律儀,好行殺生乃至邪見,而懷傲慢誑惑世間,自稱我是住律儀者。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,種種方便毀滅我法;於歸我法而出家者,數數瞋忿、呵罵、毀辱、拷楚、禁閉、割截支節乃至斷命,我所說法不肯信受;壞窣堵波及諸寺舍,驅逼苾芻退令還俗,障礙剃髮被服袈裟,種種驅使同諸僕庶。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,於剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿。廣說乃至,彼剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。

「善男子!若剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,於上所說十種惡輪,或隨成一、或具成就,先所修集一切善根摧壞燒滅皆為灰燼,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。此剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,於當來世下賤人身尚難可得,況當能證二乘菩提?無上大乘於其絕分!如是惡人,大乘名字尚難得聞,況當能證無上佛果!是人究竟自損損他,一切諸佛所不能救。

「善男子!譬如有人壓油為業,一一麻粒皆有蟲生,以輪壓之油便流出。汝當觀此壓麻油人,於日夜中殺幾生命?假使如是壓麻油人,以十具輪相續恒壓,於一日夜,一一輪中所壓麻油數滿千斛,如是相續至滿千年。汝觀此人殺幾生命?所獲罪業寧為多不?」

地藏菩薩摩訶薩言:「甚多。世尊!甚多。大德!此人所殺無量無邊,所獲罪業不可稱計,算數譬喻所不能及,唯佛能知餘無知者。」

佛言:「善男子!假使有人為財利故,置十婬坊,一一坊中置千婬女,一一婬女種種莊嚴,誑惑多人恒為欲事。如是相續至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及。如前十輪壓油人罪,等一婬坊所獲罪業。

「又善男子!假使有人為財利故,置十酒坊,一一坊中種種嚴飾,方便招誘千耽酒人,飲興歡娛,晝夜無廢。如是相續至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及。如前所說,十婬坊罪,等一酒坊所獲罪業。

「又善男子!假使有人為財利故,置十屠坊,一一坊中於一日夜殺害千生,牛、羊、駝、鹿、雞、猪等命。如是相續至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及。如前所說,十酒坊罪,等一屠坊所獲罪業。

「如前所說十屠坊罪,等剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,於前十惡,隨成一輪,一日一夜所獲罪業。」

爾時世尊而說頌曰:

「十壓油輪罪, 等彼一婬坊,
置彼十婬坊, 等一酒坊罪,
置十酒坊罪, 等彼一屠坊,
置彼十屠坊, 罪等王等一。」

無依行品第三 之三
爾時,地藏菩薩摩訶薩,復白佛言:

「大德世尊!若有真善剎帝利、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善婆羅門,如是等人能自善護,亦善護他、善護後世、善護佛法。出家之人若是法器、若非法器、下至無戒剃除鬚髮被袈裟者,普善守護、恭敬、供養;又能善護聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法,恭敬聽聞,信受供養。於住大乘具戒、富德、精勤修行,乃至住果補特伽羅,能善守護助其勢力,諮問聽受歡喜談論,遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物,終不令人非法費用,勤加守護,供四方僧。於窣堵波及僧祇物,終不自奪、不教他奪,亦不自用、不教他用。於能辯說三乘法人,恭敬供養,加護與力,不令他人誹謗毀辱;尊重安慰諸出家人,信受護持佛所說法,終不破壞諸窣堵波,亦常護持僧伽藍舍。於剃鬚髮被服袈裟出家人所,終不毀廢。於十惡輪,自不染習;亦常勸他離十惡輪,具學先王治國正法,紹三寶種常令熾盛,恒樂親近諸善知識,慈心撫育一切國人,隨其所宜方便化導,令捨邪法,修行正法。如是真善剎帝利王乃至真善婆羅門等,得幾所福?滅幾所罪?」

佛言:「善男子!假使有人出現世間具大威力,於日初分,積集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;於日中分,亦集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;於日後分,亦集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾。如是,日日相續布施滿百千年,此人福聚寧為多不?」

地藏菩薩摩訶薩言:「甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,無量、無邊、不可稱計,算數、譬喻所不能及;惟佛能知,餘無知者!」

佛言:「善男子!如是如是,如汝所說。若有真善剎帝利王乃至真善婆羅門等,於十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,所獲福聚過前福聚,無量、無邊、不可稱計。又善男子!假使有人,出現世間具大威力,為四方僧營建寺宇,其量寬廣等四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥,資緣充備,令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾,止住其中,精進修行種種善品,若晝、若夜、無有懈息;經百千俱胝那庾多歲,供給、供養、相續不絕。此人福聚寧為多不?」

地藏菩薩摩訶薩言:「甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,無量、無邊、不可稱計,算數、譬喻所不能及;惟佛能知,餘無知者!」

佛言:「善男子!如是如是,如汝所說。又善男子!假使有人,出現世間具大威力,為四方僧營建寺宇,寬廣量等十四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥,資緣充備,令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾,止住其中,精進修行種種善品,若晝、若夜無有懈息;經百千俱胝那庾多歲,供給、供養、相續不絕。此人福聚寧為多不?」

地藏菩薩摩訶薩言:「甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,無量、無邊、不可稱計,算數、譬喻所不能及;唯佛能知,餘無知者!」

佛言:「善男子!如是如是,如汝所說。又善男子!假使有人,出現世間具大威力,為佛舍利起窣堵波,嚴麗高廣,量等三千大千世界;如前所說,為四方僧造寺福聚;類此所說為佛舍利起窣堵波所獲福聚,於百分中不及其一,於千分中亦不及一,於百千分亦不及一,於俱胝分亦不及一,那庾多分、數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又善男子!假使有得波羅蜜多、具八解脫靜慮等至大阿羅漢,遍滿三千大千世界,如稻麻、竹葦、甘蔗、叢林,一切皆被堅縛五處經百千年。時,有一人出現於世,具大威力,樂福德故悉解被縛諸阿羅漢,香湯澡浴,奉施衣鉢,經百千年,給上房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥,種種所須如法資具。諸阿羅漢般涅槃已,供養、焚燒、收取舍利,以妙七寶起窣堵波,安置其中。復以種種寶幢、幡蓋、香花、伎樂而供養之。如前所說,為佛舍利起窣堵波所獲福聚,類此所說解阿羅漢供養福聚,於百分中不及其一,於千分中亦不及一,於百千分亦不及一,於俱胝分亦不及一,那庾多分、數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「善男子!若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,於十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,所獲福德過前福聚,無量、無邊、不可稱計,如生福數,滅罪亦爾。

「善男子!若有真善剎帝利王,及諸真善宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等,於未來世後五百歲,法欲滅時,能善護持我之法眼,能自善護,亦善護他、善護後世、善護我法。出家弟子若是法器、若非法器,下至無戒剃除鬚髮被袈裟者,普善守護,恭敬供養,令無損惱,又能善護三乘正法。聽受供養聲聞法時,於獨覺乘及大乘法不生誹謗,於獨覺乘及大乘人亦不憎嫉。聽受供養獨覺法時,於聲聞乘及大乘法不生誹謗,於聲聞乘及大乘人亦不憎嫉。聽受供養大乘法時,於聲聞乘、獨覺乘法不生誹謗,於聲聞乘、獨覺乘人亦不憎嫉;於聲聞乘、獨覺乘法不求趣證,唯求趣證大乘正法。於住大乘具戒、富德、精勤修行,乃至住果補特伽羅,多數親近,承事供養,深心敬重,請問聽受,遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物,終不令人非法費用,勤加守護,供四方僧。於窣堵波及僧祇物,終不自奪、不教他奪,亦不自用、不教他用。於能辯說三乘法人,恭敬供養,加護與力,不令他人誹謗毀辱,尊重安慰諸出家人,信受護持如來聖教,終不破壞諸窣堵波,亦常護持四方僧寺。於我出家諸弟子所,終不毀廢,還俗策使。於十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,具學先王治國正法,十善業道攝化世間,常當親近諸善知識,紹三寶種常令熾盛,善護法眼令不滅沒。

「如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,由具如是諸功德故,名不虛受國人俸祿。一切天、龍、藥叉鬼神乃至羯吒布怛那等,皆生歡喜,慈悲擁護。一切法器、真實福田,亦生歡喜慈悲護念。由是因緣,所居國土及諸有情,展轉熾盛,安隱豐樂;隣國兵戈不能侵害,皆敬慕德自來歸附。由此展轉勸修善業,枯竭惡趣,增長天人。守護身命令得長遠,自滅煩惱亦令他滅。住持菩提道六波羅蜜多,破壞一切眾邪惡道,於生死海不久沈淪。常離惡友,常近善友,生生常遇諸佛、菩薩,恭敬承事,曾無暫廢,不久皆當隨心所樂,各各安住於佛國土,證得無上正等菩提。」

爾時,眾中一切天帝及諸眷屬,乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬,從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!於未來世後五百歲,於此佛土法欲滅時,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,於十惡輪自能遠離,亦能勸他令其遠離,善護自他、善護後世、護持正法,紹三寶種皆令熾盛,無有斷絕,以要言之如佛所說。如是等人,於三乘法恭敬聽受終不隱藏,於三乘人護持供養不令擾惱,於三寶物勤加守護不令侵損。我等眷屬,於此真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,勤加擁護,令其十法皆得增長。何等為十?一者、增長壽命;二者、增長無難;三者、增長無病;四者、增長眷屬;五者、增長財寶;六者、增長資具;七者、增長自在;八者、增長名稱;九者、增長善友;十者、增長智慧。大德世尊!若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,於十惡輪自能遠離,亦能勸他令其遠離,具前所說諸功德者,我等擁護定當得此十法增長。

「復次,世尊!若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,成就如前所說功德,我等眷屬勤加擁護,令於十法皆得遠離。何等為十?一者、遠離一切怨家寇敵;二者、遠離一切非愛、色、聲、香、味、觸、境;三者、遠離一切障癘疾病;四者、遠離一切邪執惡見;五者、遠離一切邪妄歸依;六者、遠離一切邪惡災怪;七者、遠離一切邪惡事業;八者、遠離一切邪惡知識;九者、遠離一切居家淤泥;十者、遠離一切非時夭喪。大德!世尊!若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,成前所說諸功德者,我等擁護,定當得此十法遠離。

「復次,世尊!若有真善剎帝利王,具修如前所說功德令圓滿者,我等眷屬勤加擁護,令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民,令於十法皆得遠離。何等為十?一者、遠離一切他國怨敵;二者、遠離一切自國怨敵;三者、遠離一切凶惡鬼神;四者、遠離一切諐陽亢旱;五者、遠離一切伏陰滯雨;六者、遠離一切非時寒熱、烈風、暴雨、霜雹、災害;七者、遠離一切惡星變怪;八者、遠離一切飢饉荒儉;九者、遠離一切非時病死;十者、遠離一切邪執惡見。大德世尊!若彼真善剎帝利王,具修如前所說功德令圓滿者,我等眷屬勤加擁護,令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民,定當得此十法遠離。」

爾時,世尊讚諸天帝及其眷屬,乃至一切畢舍遮帝及眷屬言:「善哉,善哉!汝等乃能發此誓願,此事皆是汝等應作。由是因緣,當令汝等長夜安樂。」

爾時,天藏大梵復白佛言:「世尊!唯願聽我,為未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,說能護國不退輪心大陀羅尼明呪章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明呪章句威神力故,令未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏,能令一切怨敵惡友自然退散。能善護持身、語、意業,為諸智者常所稱讚,離諸惡法,常行善法,常離一切邪見、邪歸;常於大乘精進修行,勇猛堅固;常能成熟無量無數所[5]化有情,智不依他,自然善巧,具能修行六到彼岸珍寶伏藏,遠離一切忿、慳、嫉等煩惱纏垢;常為一切人、非人等恭敬護念,諸有所為心無忘失,不捨有情,樂四攝事;常不遠離法器福田。」

佛言:「天藏!吾今恣汝為未來世此佛土中一切真善剎帝利王,說能護國不退輪心大陀羅尼明呪章句,由此護國不退輪心大陀羅尼明呪章句威神力故,令未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏,廣說乃至,常不遠離一切諸佛及佛弟子。」

爾時,天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明呪章句:

「怛絰他6牟尼冐㘑(一) 牟那揭臘茷(二) 牟尼紇梨達曳(三) 牟尼嚧訶毘折(常列反)隸(四) 牟那曷栗制(五) 牟尼笈謎(六) 束訖羅博差10(初戒反) 鉢邏奢博差(初戒反) 蜜羅博差(初戒反) 騷剌婆紇栗帝(十) 妬剌拏紇栗折(章列反)隸(十一) 鉢怛邏叉紇栗帝(十二) 具具拏蜜隸(十三) 唈(烏合反)茷叉薩隸(十四) 遏怒訶祇𭌆茷(十五) 牟尼鉢塔茷(十六) 莎訶(唐言善說)」

天藏大梵說是呪已,復白佛言:「唯願世尊及諸大眾,於我所說大陀羅尼皆生隨喜。」

世尊告曰:「善哉,善哉!」一切大眾亦作是言:「善哉,善哉!」

爾時,世尊復告尊者大目乾連,及告彌勒菩薩摩訶薩曰:「善男子!汝等皆應受持如是天藏大梵所說護國不退輪心大陀羅尼明呪章句,傳授未來此佛土中,一切真善剎帝利王,令自受持,及令流布。由是因緣,彼諸真善剎帝利王,并諸眷屬及國人民,一切皆得利益安樂;常轉法輪,名稱高遠,威德熾盛,摧滅邪見,建立正見,守護法眼,紹三寶種,皆令熾盛,無有斷絕。成熟無量、無邊有情。於大乘中堅固淨信,久住圓滿,能具修六波羅蜜多,斷一切障速到究竟。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「時天藏大梵, 請問兩足尊:
『利根等有情, 樂修定誦福;
聰慧王成法, 為升進沈[*]淪?
所修三事中, 唯除惑不退?』
世尊告彼言: 『若犯無依行,
雖覺慧猛利, 而趣無間獄;
非真聰慧故, 樂行十惡輪,
斷滅諸善根, 速趣於地獄。
定能斷煩惱, 非聽誦福業,
故欲求涅槃, 常當修靜慮。
有慧勤精進, 護持我正法,
由敬信袈裟, 能渡煩惱海;
樂處空閑林, 遠造無間類,
敬持戒修定, 能渡諸有海;
普信敬三乘, 興隆我正法,
供養染衣者, 當成功德海;
能伏難調心, 不舉苾芻罪,
修知足聖種, 當成兩足尊。
遠離惡苾芻, 親近聖行處,
不食用僧物, 速證大菩提。
三界中安樂, 皆由三寶生,
故求安樂人, 常供養三寶。
旃荼羅王等, 朋黨惡苾芻,
於三寶起過, 速墮無間獄。
十壓油輪罪, 等彼一婬坊;
置彼十婬坊, 等一酒坊罪;
置十酒坊罪, 等彼一屠坊;
置彼十屠坊, 罪等王等一。
真善國王等, 興隆我正法,
普供養三乘, 當成功德海。
七寶滿贍部, 奉施佛及僧,
彼所獲福聚, 不如護佛法。
為佛僧造寺, 量等十四洲,
彼所獲福聚, 不如護佛法。
造佛窣堵波, 量等三千界,
彼所獲福聚, 不如護佛法。
解阿羅漢縛, 種種修供養,
不障我正法, 其福勝於彼。
千俱胝劫中, 智者勤修定,
所生勝覺慧, 不如護我法。
真善國王等, 遠離十惡輪,
護持我正法, 及著袈裟者,
不毀謗我說, 三乘法及人,
普聽聞供養, 護持說法者,
不損三寶物, 不障著袈裟,
常敬器非器, 福勝無倫匹。
如五日並現, 大海皆枯竭,
如是護我法, 能枯竭煩惱;
如風災起時, 諸山皆散滅,
如是護我法, 能除滅煩惱;
如水災起時, 大地皆漂壞,
如是護我法, 能壞非愛果;
如如意寶珠, 隨所願皆滿,
如是三乘法, 能滿眾生願;
如遇得賢瓶, 除貧獲富樂,
如是遇佛法, 滅惑證菩提;
如十五夜月, 明照滿虛空,
如是護法人, 智慧周法界;
如虛空平等, 無物亦無相,
如是護法人, 知諸法一味;
如日放光明, 恒除世間闇,
如是護法者, 常普照世間。』」

有依行品第四 之一

爾時,金剛藏菩薩摩訶薩,於大眾中從座而起,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,以頌問曰:

「昔言破戒失淨德, 非賢聖器非我子,
諸沙門法棄如燼, 不應居我清眾中。
三垢所污失滅道, 彼不堪消勝供養,
於施四方僧眾物, 少分我亦不聽受。
四根本罪隨犯一, 清眾所棄如海尸;
云何今說惡苾芻, 應忍應悲遮讁罰,
復勸應勤供養彼, 悲愍勿生微惡心,
恭敬聽受所說法, 當獲福慧大悲者?
六通救世餘經說, 汝等皆當信大乘;
正直微妙菩提道, 應捨二乘解脫路。
云何今復說三乘, 普勸聽持修供養,
根力覺道沙門果, 此經中有餘處無?
八支聖道無等倫,三乘皆同行此道,
欲求解脫勤精進, 各隨所願證菩提。
有情中尊當照察, 會今昔教使無違,
令諸天人菩薩眾, 解悟心歡證真實。
聞說大乘誰有益? 聞說大乘誰有損?
十種解脫聲聞乘, 聞說誰損誰有益?
何人聞法轉昇進? 何人聞法翻退沒?
云何厭患諸有為, 能速枯竭於老死?
晝夜勤修諸善者, 依何妙理御何乘,
能渡深廣四瀑流? 救世皆當為宣說。」
爾時,佛告金剛藏菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!善男子!汝今為欲利益安樂無量有情,為諸天、人、阿素洛等作大義利,請問如來如是深義。汝應諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。」

金剛藏菩薩言:「唯然,世尊!願樂欲聞。」

佛言:「善男子!有十種補特伽羅,輪迴生死,難得人身。何等為十補特伽羅?一者、不種善根;二者、未修福業;三者、雜染相續;四者、隨惡友行;五者、不見、不畏後世苦果;六者、猛利貪欲;七者、猛利瞋恚;八者、猛利愚癡;九者、其心迷亂;十者、守惡邪見。如是十種無依行因,令諸眾生犯根本罪、毀犯尸羅、墮諸惡趣。何等名為十無依行?謂我法中而出家者,有加行壞、意樂不壞。有意樂壞、加行不壞。有加行、意樂俱壞。有戒壞、見不壞。有見壞、戒不壞。有戒、見俱壞。有於加行、意樂、戒、見、雖皆不壞,而但依止惡友力,行作無依行。有雖依止善友力行,而復愚鈍猶如瘂羊,於諸事業都不分別,聞善友說善、不善法,不能領受、不能記持,不能解了善、不善義,由是因緣作無依行。有於種種財寶、眾具常無厭足,追求因緣,其心迷亂作無依行。有為眾病之所逼惱,便求種種祠祀呪術,由是因緣作無依行。如是十種無依行因,令諸眾生犯根本罪,於現法中非賢聖器,毀犯尸羅,墮諸惡趣。

「善男子!若有補特伽羅,加行壞、意樂不壞,隨遇一種無依行因,犯根本罪,便深怖懼慚愧棄捨,而不數數作諸惡行。如來為益彼故,說有污道沙門。所以者何?彼作如是重惡業已,即便發露不敢覆藏,慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔,罪得除滅,永斷相續,不復更作。雖於一切沙門法事皆應擯出,一切沙門所有資具不聽受用,而由彼人於三乘中成法器故,如來慈悲,或為彼說聲聞乘法、或為彼說緣覺乘法、或為彼說無上乘法。彼有是處,轉於第二、第三生中,發正願力,遇善友力,一切所作諸惡業障,皆悉消滅。或有證得聲聞乘果、或有證得緣覺乘果而般涅槃、或有悟入廣大甚深無上乘理。如是戒壞、見不壞者,應知亦爾。

「若有補特伽羅,意樂壞、加行不壞,如來為益彼故,說求四梵住法,彼是聲聞乘器,或是緣覺乘器。

「若有補特伽羅,加行、意樂俱壞,彼於諸乘皆非法器。如來為益彼故,讚說布施。

「若有補特伽羅,見壞、戒不壞,如來為益彼故,說緣起法令捨惡見,於現身中入聲聞法、或緣覺法,或於餘身方能悟入。

「若有補特伽羅,戒、見俱壞,彼於聖法亦不成器。如來為益彼故,讚說布施。

「若有補特伽羅,加行、意樂、戒、見不壞,而但依止惡友力行,如來為益彼故,讚說十善業道。

「若有補特伽羅,雖復依止善友力行,而復愚鈍猶如啞羊,不能領受善、不善法。如來為益彼故,讚說習誦。若為種種貪病所逼、有為種種見趣迷惑,如來為益如是等故,求解脫者,為其開示能出生死趣聲聞乘四聖諦法;斷見論者,為其讚說諸緣起法;常見論者,為說三界諸有諸趣死此生彼,如陶家輪往來無絕、無常等法。

「善男子!如來無有所說名字、言說音聲、空無果者,無不皆為成熟有情。是故,一切毀謗如來所說正法,壞諸有情正法眼罪,過諸無間、似無間等無量重罪。若有於我為欲利樂一切有情所說正法,謂依聲聞乘所說正法、或依緣覺乘所說正法、或依大乘所說正法,誹謗、遮止、障蔽、隱沒,下至一頌,當知是名謗正法者、亦名毀滅八聖道者、亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人,既自習行大無利行,亦令一切有情習行大無利行,此人依止無慚愧僧,如是毀謗如來正法。

「復次,善男子!有四種僧。何等為四?一者、勝義僧;二者、世俗僧;三者、啞羊僧;四者、無慚愧僧。

「云何名勝義僧?謂佛世尊;若諸菩薩摩訶薩眾,其德尊高,於一切法得自在者;若獨勝覺;若阿羅漢;若不還;若一來;若預流;如是七種補特伽羅,勝義僧攝。若諸有情帶在家相,不剃鬚髮、不服袈裟,雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣,而有聖法得聖果故,勝義僧攝,是名勝義僧。

「云何名世俗僧?謂剃鬚髮被服袈裟,成就出家別解脫戒,是名世俗僧。

「云何名啞羊僧?謂不了知根本等罪犯與不犯,不知輕重,毀犯種種小隨小罪,不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍,於微小罪不見、不畏,不依聰明善士而住,不時時間往詣多聞聰明者所,親近承事。亦不數數恭敬請問,云何為善?云何不善?云何有罪?云何無罪?修何為妙?作何為惡?如是一切補特伽羅啞羊僧攝,是名啞羊僧。

「云何名無慚愧僧?謂若有情為活命故,歸依我法而求出家。得出家已,於所受持別解脫戒,一切毀犯,無慚、無愧,不見、不畏後世苦果。內懷腐敗,如穢蝸螺,貝音狗行,常好虛言曾無一實;慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢,離三勝業,貪著利養恭敬名譽;耽湎六塵,好樂婬泆,愛欲色、聲、香、味、觸、境;如是一切補特伽羅無慚僧攝,毀謗正法,是名無慚愧僧。

「善男子!勝義僧者,於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者,謂若能依八支聖道,自度一切煩惱駛流,亦令他度。此復云何?謂佛世尊,及獨勝覺,諸阿羅漢。如是三種補特伽羅,已離一切有支眷屬,故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾,不假他緣,於一切法智見無障,攝受利樂一切有情,亦名勝道沙門所攝。

「其勝義僧及世俗僧,於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生,乃至具足世間正見,彼由記說變現力故,能廣為他宣說開示諸聖道法,當知如是補特伽羅,名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅,是名第二。證一來果補特伽羅,是名第三。證不還果補特伽羅,是名第四。復有菩薩摩訶薩眾,是名第五,謂住初地至第十地,乃至安住最後有身,此皆示道沙門所攝。

「若有成就別解脫戒軌,則所行清淨具足,此皆命道沙門所攝。以道活命,故名命道。復有菩薩摩訶薩眾,為欲攝受利益,安樂一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。

「如是勝道、示道、命道三種沙門,名為世間真實福田。所餘沙門名為污道,雖非真實,亦得墮在福田數中。

「若有依止無慚愧僧補特伽羅,於我正法毘奈耶中名為死屍,於清眾海應當擯棄,非法器故。我於彼人不稱大師,彼人於我亦非弟子。有無慚僧不成法器,稱我為師,於我舍利及我形像深生敬信;於我法僧聖所愛戒亦深敬信;既不自執諸惡邪見,亦不令他執惡邪見;能廣為他宣說我法,稱揚讚歎不生毀謗;常發正願,隨所犯罪數數厭捨;發露懺悔,眾多業障皆能除滅。當知如是補特伽羅,信敬三寶聖戒力故,勝九十五諸外道眾多百千倍。非速能入般涅槃城,轉輪聖王尚不能及,況餘雜類一切有情!

「以是義故,如來觀察一切有情,諸業法受差別相已,作如是說:『於我法中,剃除鬚髮被袈裟者,我終不聽剎帝利等,毀辱[*]讁罰。』若有毀辱讁罰一切出家之人,所獲罪報如前廣說。又依我法捨俗出家,剃除鬚髮被赤袈裟,即為一切過去、未來、現在、諸佛慈悲護念;威儀形相所服袈裟,亦為過去、未來、現在、諸佛世尊慈悲守護。是故,輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者,即是輕毀一切過去、未來、現在、諸佛世尊。由是因緣,諸有智慧、厭怖眾苦、欣求人天涅槃樂者,不應輕毀捨俗出家剃除鬚髮被袈裟者。

「有無慚僧毀破禁戒,不成三乘賢聖法器,既自堅執諸惡邪見,亦能令他執惡邪見。謂為真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善沙門、真善長者、真善茷舍、真善戍達羅、若男、若女,說諸世間無父、無母,乃至無有善業、惡業所得果報,無有能得聖道果者,一切諸法不從因生。或有執言,色界是常,非變壞法。或有執言,無色界常,非變壞法。或有執言,外道所計諸苦行法得究竟淨。

「或有執言,唯聲聞乘得究竟淨,非獨覺乘,亦非大乘;於聲聞乘,信敬稱讚宣說開示,於獨覺乘及於大乘,誹謗、輕毀、障蔽、隱沒,不令流布。或有執言,唯獨覺乘得究竟淨,非聲聞乘亦非大乘。於獨覺乘,信敬稱讚,宣說開示。於聲聞乘及於大乘,誹謗、輕毀、障蔽、隱沒,不令流布。或有執言,唯有大乘得究竟淨,非聲聞乘、非獨覺乘。於大乘法,既自生信教他生信、既自恭敬教他恭敬、既自稱讚教他稱讚、既自書寫教他書寫、既自讀誦教他讀誦、既自聽受教他聽受、既自思惟教他思惟,於他有情若是法器、若非法器,皆為廣說、開示、解釋,微細甚深大乘法義。於聲聞乘,及獨覺乘,誹謗、輕毀、障蔽、隱沒,不令流布。自不生信障他生信、自不恭敬障他恭敬、自不稱讚障他稱讚、自不書寫障他書寫、自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟,不樂廣說、開示、解釋、三乘法義。

「或有執言,唯修布施得究竟淨,非戒、非忍乃至非慧。或有執言,唯修禁戒得究竟淨,非施、非忍乃至非慧。或有執言,唯修安忍得究竟淨,非施、非戒乃至非慧。或有執言,唯修精進得究竟淨,非施、非戒乃至非慧。或有執言,唯修靜慮得究竟淨,非施、非戒乃至非慧。或有執言,唯修般若得究竟淨,非施、非戒乃至非定。或有執言,唯修種種世間所習諸伎藝智,得究竟淨。

「或有執言,唯修種種投巖、赴火、自餓等行,得究竟淨。

「善男子!如是破戒惡行苾芻非法器者,種種誑惑真善法器諸有情等,令執惡見。彼由顛倒諸惡見故,破壞真善剎帝利王,乃至真善[A8]戍達羅等,若男、若女,所有淨信、戒、聞、捨、慧。轉剎帝利成旃荼羅,乃至茷舍、戍達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻并剎帝利旃荼羅等師及弟子,俱斷善根,乃至當墮無間地獄。

「善男子!如人死尸,膖脹爛臭,諸來見者皆為臭熏,隨所觸近爛臭死尸,或與交翫隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男、若女,隨所親近破戒惡行非法器僧,或與交遊、或共住止、或同事業,隨被惡見臭穢熏染。如是如是,令彼真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男、若女,退失淨信、戒、聞、捨、慧,成旃荼羅師及弟子,俱斷善根,乃至當墮無間地獄。

有依行品第四之二

「善男子!汝觀如是剎帝利等無量有情,親近如是破戒、惡行、非法器僧,退失一切所有善法,乃至當墮無間地獄。是故,欲得上妙生天涅槃樂者,皆應親近、承事供養勝道沙門,諮稟聽聞三乘要法;或求示道、命道沙門。若無如是三道沙門,當於污道沙門中求。雖復戒壞而有正見,具足意樂及加行者,應往親近、承事供養、諮稟聽聞三乘要法。不應親近、承事供養加行意樂及見壞者。彼雖戒壞而無邪見,意樂、加行、見具足故。應詣其所,諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法,不應輕毀。於三乘中,隨意所樂,發願精進隨學一乘,於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌,不應親近、或與交遊、或共住止、或同事業。若有親近、或與交遊、或共住止、或同事業,俱定當墮無間地獄。

「善男子!是故,若欲於三乘中隨依一乘,求出生死、欣樂安樂、厭危苦者,應於如來所說正法,或依聲聞乘所說正法,或依獨覺乘所說正法,或依大乘所說正法,普深信敬,勿生謗毀、障蔽、隱沒,下至一頌;常應恭敬、讀誦、聽聞,應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者,不應共住下至一宿,不應親近諮稟聽法。若諸有情,隨於三乘毀謗一乘,或復親近謗三乘人諮稟聽受,由此因緣,皆定當墮無間地獄,受大苦惱,難有出期。何以故?善男子!我於過去修菩薩行,精勤求證無上智時,或為求請依聲聞乘所說正法,下至一頌,乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。或為求請依獨覺乘所說正法,下至一頌,乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。或為求請依於大乘所說正法,下至一頌,乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。如是勤苦,於三乘中,下至求得一頌法已,深生歡喜恭敬受持,如說修行時無暫廢。經無量劫,修行一切難行、苦行,乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情,宣說開示三乘正法。以是義故,不應謗毀、障蔽、隱沒,下至一頌;常應恭敬、讀誦、聽聞,應發堅牢正願求證

「善男子!如是三乘出要正法,一切過去、未來、現在過殑伽沙諸佛同說,大威神力共所護持,為欲拔濟一切有情生死大苦,為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故,於此三乘正法應普信敬,勿生謗毀、障蔽、隱沒;若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法下至一頌,決定當墮無間地獄。

「復次,善男子!於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅,若男、若女,諂曲、愚癡、懷聰明慢;其性兇悖、懆厲、麁獷;不見、不畏後世苦果;好行殺生,乃至邪見、嫉妬、慳貪、憎背善友、親近惡友,非是三乘賢聖法器。或少聽習聲聞乘法,便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法,誹謗、毀呰、障蔽、隱沒,不令流布。或少聽習獨覺乘法,便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法,誹謗、毀呰、障蔽、隱沒,不令流布。或少聽習無上乘法,便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法,誹謗、毀呰、障蔽、隱沒,不令流布。為求名利,唱如是言:『我是大乘,是大乘黨。唯樂聽習受持大乘,不樂聲聞、獨覺乘法,不樂親近學二乘人。』如是詐稱大乘人等,由自愚癡憍慢勢力,如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法,不令流布;憎嫉修學三乘法人,誹謗毀辱令無威勢。

「善男子!一切過去、未來、現在諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩,為欲利樂一切有情,以大悲力護持二事:一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕,捨俗出家,剃除鬚髮被服袈裟;二者、三乘出要四聖諦等相應正法。如是二事,唯佛世尊及大菩薩能善護持,非諸聲聞、獨勝覺等,亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋、王四大洲轉輪王等,所能護持。於未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,見依我法而得出家剃除鬚髮被袈裟者,方便伺求所犯過失,以種種緣,呵罵、毀辱,或加鞭杖、或閉牢獄、或奪資具、或脫袈裟,廢令還俗,使作種種居家事業,或橫驅役、或濫擯遣、或斷飲食、或害身命。彼剎帝利旃荼羅王,以己愚癡、憍慢、勢力,毀辱、謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子,誹謗、毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法,於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法,障蔽、隱沒、不令流布。

「有剎帝利旃荼羅王,乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人,若男、若女,愚癡、憍慢,自號大乘。彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器,況是無上大乘法器!為求利養、恭敬、名譽,誑惑世間愚癡雜類,自言我等是大乘人,謗毀如來二乘正法。如是人等,愚癡、諂曲、憍慢、嫉妬、慳貪因緣,毀我法眼令速隱滅。彼於三世一切諸佛犯大過罪;亦於三世一切菩薩犯大過罪;又於三世一切聲聞犯大過罪。不久便當支體廢缺,遭遇種種重惡疾病。

「彼剎帝利旃荼羅王,乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人,若男、若女,由造惡業起倒見故,損斷一切所有善根。雖復有時多修施福,於未來世,當生鬼趣、傍生趣中受富樂果,而彼身中,尚不能起色、無色界、下劣善根,況當能種聲聞、獨覺及無上乘無功用起一切智智善根種子!又令其舌為病所害,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定當生於無間大地獄中。

「是故,如來慈悲憐愍一切真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男、若女,令得長夜利益安樂,慇懃懇切作如是言:『汝等應當於歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人所,慎勿惱亂譏呵讁罰。於我所說三乘正教,慎勿謗毀、障蔽、隱沒。若違我言而故作者,所獲罪報如前廣說。』所以者何?此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相,乃是過去、未來、現在諸佛菩薩大悲神力之所護持。此剃鬚髮被赤袈裟出家威儀,是諸賢聖解脫幢相;亦是一切聲聞乘人,受用解脫法味幢相;亦是一切獨覺乘人,受用解脫法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法,亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持,是諸賢聖解脫依止;亦是一切聲聞乘人,受用解脫法味依止;亦是一切獨覺乘人,受用解脫法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脫法味依止。

「善男子!以是義故求解脫者,應當親近、恭敬、供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家之人,應先信敬聲聞乘法。若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說,思惟修行廣令流布。如是,信敬獨覺乘法,若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說,思惟修行廣令流布。如是,信敬於大乘法,若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流布。若非器者,不應自聽、勿教他聽,乃至廣說,又應遠離一切惡法,應捨惡友、應親善友,應勤修習六到彼岸,應數懺悔一切惡業,應隨所宜勤發正願。若能如是斯有是處,現身得成聲聞乘器、或獨覺乘種子不退、或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學,不應憍傲妄號大乘,謗毀聲聞、獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者,說如是言:『唯修大乘能得究竟。』是故今昔說不相違。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「對諸大眾前, 金剛藏問我:
『云何勸供養, 破戒惡苾芻,
失杜多功德, 癡惡見所持,
非法器污道, 而不聽讁罰?
復說從彼聞, 三乘微妙法,
真解脫良藥, 趣寂靜涅槃。
何故餘經言, 一大乘解脫,
遮學二乘法, 今復說三乘?
哀愍諸有情, 令捨邪惡業,
得利益安樂, 願為說除疑。』
為益剎帝利, 乃至戍達羅,
不聽惱苾芻, 恐彼染大罪。
剃髮被袈裟, 諸佛法幢相,
諸佛等護持, 解脫道之眼。
雖破諸律儀, 非永遮解脫,
能捨諸惡見, 當速趣涅槃。
如腐敗良藥, 猶能療眾病,
如是破律儀, 亦能滅他苦。
不聽彼苾芻, 在布薩羯磨,
許為他說法, 俱獲福無疑。
若歸敬三寶, 稱我為大師,
能棄捨眾惡, 勝諸外道眾。
如墮羅剎渚, 商眾悉驚惶,
各執獸一毛, 渡海得免難。
如是破戒者, 離諸惡邪見,
由一信為因, 脫煩惱羅剎。
由護解脫相, 諸佛等護持,
不惱破戒僧, 能離諸重惡。
諸樂多福人, 欣求真解脫,
等護器非器, 證解脫無難。
癡慢號大乘, 彼無有智力,
尚迷二乘法, 況能解大乘!
譬如闕壞眼, 不能見眾色,
如是闕壞信, 不能解大乘。
無力飲池河, 詎能吞大海?
不習二乘法, 何能學大乘?
先信二乘法, 方能信大乘,
無信誦大乘, 空言無所益。
內真懷斷見, 妄自號大乘,
不護三業罪, 壞亂我正法。
彼人命終後, 定墮無間獄,
故應觀機說, 勿為非器者。
憍傲無慈悲, 暴惡志下劣,
智者應當知, 是懷斷見者。
非聲聞緣覺, 亦非大乘器;
諂毀謗諸佛, 必墮無間獄。
持戒樂喧閙, 慳法畏苦惡,
智者應當了, 是名聲聞乘。
樂施觀生滅, 常欣獨靜處,
智者應當了, 是名獨覺乘。
具足諸善根, 守護慈悲本,
常樂攝利物, 是名為大乘。
捨身命護戒, 不惱害眾生,
精進求空法, 應知是大乘。
心堪忍諸法, 善言無祕悋,
於法常欣樂, 應知是大乘。
法器非法器, 利樂心平等,
不染諸世法, 應知是大乘。
是故有智者, 普敬說三乘,
不惱我僧徒, 速成無上覺。
「復次,善男子!若有真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善茷舍、真善戍達羅,若男、若女,成就十種有依行輪,於現身中速能種殖聲聞乘種令不退失,或於現身成聲聞乘諸聖法器;非獨覺乘、大乘聖器。何等為十?一者、具足淨信,信有一切善、惡業果;二者、具足慚愧,遠離一切惡友、惡見;三者、安住律儀,遠離殺生乃至飲酒;四者、安住慈心,遠離一切瞋恚、忿惱;五者、安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者、安住喜心,遠離一切語四惡業;七者、安住捨心,遠離一切慳貪、嫉妬;八者、具正歸依,遠離一切妄執吉凶,終不歸依邪神外道;九者、具足精進,堅固勇猛修諸善法;十者、常樂寂靜,思求法義歡悅無倦。善男子!若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男、若女,成此十種有依行輪,於現身中速能種殖聲聞乘種令不退失,或於現身證聲聞乘所有聖法,成聲聞乘諸聖法器;非證獨覺大乘聖法、非成獨覺大乘聖器。應知此中獨覺、大乘皆如是說。善男子!如是十種有依行輪,一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛如來,皆同共有。

「善男子!復有十種有依行輪,不共聲聞,唯與獨覺、菩薩、如來皆同共有。若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男、若女,成此十種有依行輪,於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失,或於現身證獨覺乘所有聖法,成獨覺乘諸聖法器。何等為十?一者、修行清淨身、語、意、業;二者、具足慚愧,厭患自身;三者、於五取蘊,深生怖畏;四者、見生死河,極為難渡;五者、常樂寂靜,離諸憒閙;六者、樂阿練若,不譏他失;七者、守護諸根,心常寂定;八者、善觀緣起,審察因果;九者、常樂勤修等持、靜慮;十者、於集起法,能善除滅。

「善男子!若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男、若女,成此十種有依行輪,於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失,或於現身證獨覺乘所有聖法,成獨覺乘諸聖法器。善男子!是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺依止此輪,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。

「善男子!有依行輪,是何句義?言有依者,名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬。行謂:蘊行、界行、處行、有繫屬行。輪謂:教授、教誡之輪;如轉輪王所乘車輪、或首行輪。如是一切聲聞、獨覺,依止此輪求涅槃道,故此二種非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼執取自諸蘊行,驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行,故非大乘器。由彼依止自諸界行,驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行,故非大乘器。由彼攝受自諸處行,驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行,故非大乘器。由彼繫屬有繫屬行,於諸有情不樂攝受,無有慈悲有繫屬,故非大乘器。由彼觀他具受眾苦捨而不救,但為自身求解脫,故非大乘器。由彼自斷諸煩惱首,不樂斷除一切有情諸煩惱首,非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提,故非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提,故非大乘器。由彼憙樂獨一無侶入涅槃城而修行,故非大乘器。

「善男子!有諸眾生,於聲聞乘、獨覺乘法,未作劬勞正勤修學,如是眾生根機未熟、根機下劣、精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法,說、聽二人俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛。所以者何?若諸眾生於聲聞乘、獨覺乘法,未作劬勞正勤修學,根機未熟、根機下劣、精進微少,而便聽受微妙甚深大乘正法,如是眾生實是愚癡自謂聰叡,陷斷滅邊,墜顛狂想,執無因論,於諸業果生斷滅想,撥無一切善作、惡作。妄說大乘壞亂我法,非法說法、法說非法,實非沙門說是沙門、實是沙門說非沙門,實非毘奈耶說是毘奈耶、實是毘奈耶說非毘奈耶。愚癡、顛倒、憍慢、嫉妬、朋黨之心,於大乘法稱讚擁衛令廣流布,於聲聞乘、獨覺乘法,謗毀、障蔽,不令流布。不能如實依聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘,捨俗出家受具足戒成苾芻性,亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子,或是法器、或非法器,謂:勤修行、學無學行,乃至證得最後極果真善異生,持戒、破戒、無戒者所,種種毀罵、呵嘖、惱亂、奪其衣鉢,不聽受用諸資生具,繫縛、禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者,雖在人中實是羅剎,於當來世無數大劫難得人身;寧在地獄受無量苦,不處人中起斷滅見。

「如是癡人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來受諸苦惱,難可救濟,多百千劫難復人身。雖過無量、無數劫已,還得人身,而生五濁無佛世界,生盲、生聾、瘖啞無舌,種種重病常所嬰纏,或身矬醜人不憙見,言詞拙訥耳所惡聞,心常迷亂無所解了,生貧窮家眾事闕乏,不逢善友,隨惡友行樂作惡業,好執惡見造無間罪,復還重墮無間地獄,輪轉惡趣難有出期。

「如是愚癡斷滅論者,壞亂毀滅我之正法,逼惱謫罰我諸弟子,持戒、破戒、及無戒者,皆令不安修諸善品。由是因緣,多百千劫沒眾惡趣,從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報,皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法,先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者,下劣人身尚難可得,況當能成賢聖法器!尚不能得聲聞、獨覺所證涅槃,況得廣大甚深無上正等菩提!如是眾生所有過失,皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法,先入大乘。

「善男子!譬如坯瓶多諸瑕隙,盛油乳等,盡皆滲漏,能盛、所盛二俱壞失。所以者何?器有失故。如是眾生,於聲聞乘、獨覺乘法,未作劬勞正勤修學,根機未熟、根機下劣、精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法,說、聽二人俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛,所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴,置諸寶貨多有散失。如是眾生,於二乘法,謗毀不信、不肯修學,為說大乘不如實解,因此造罪輪轉無窮。譬如舟船,多諸泄漏,不任乘載泛於大海。如是眾生,多懷慳嫉,於二乘法未曾修學,妄號大乘實懷斷見,憍慢諂曲成泄漏身,不堪憑入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示種種珍寶。如是眾生,憍慢放逸,執著空見,不學二乘,盲無慧目,不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人,其身臭穢,雖以種種上妙香塗,而竟不能令身香潔。如是眾生,愚癡憍慢,於二乘法不樂勤修,不斷殺生乃至邪見,雖勤聽受無上大乘,而竟不能解甚深法。

「譬如石田,雖殖好種勤加營耨,終無果實。如是眾生,於二乘法,憍慢懈怠不樂勤修,貪求五欲曾無厭倦,雖於彼身殖大乘種,精進勤苦終無所成。譬如甕器,先貯毒藥投少石蜜,不任食用。如是眾生,於二乘法不肯修學,執無因論,為說大乘終不能成自他利益。譬如甕器,先貯石蜜投少毒藥,不任食用。如是眾生,精勤修學二乘正法猶未成就,為說大乘,二俱壞失。譬如有人,癡狂心亂,為作音樂,不能了知。如是眾生,於二乘法未曾修學,貪、瞋、癡等猛利煩惱擾亂其心,執著無因及斷滅論,根機未熟,為說大乘,雖經多時而不能解。譬如有人,不著甲冑、不持刀仗輙入陣中,必遭傷害受諸苦惱。如是眾生,於二乘法未曾修學,智慧狹劣根器未成,為說大乘必生妄執,由此展轉造惡無窮。如是癡人,不久便當支體廢缺,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來,應知如前次第廣說。

「善男子!是故智者先應觀察一切眾心,然後說法。先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妬心、不慳悋心、等引定心,然後為他宣說正法。終不令他諸眾生類,聞所說法,輪轉生死,墮大險難。是故,如來善達一切眾生心相,以無塵垢、無取行輪,為說正法。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾,為他說法亦復如是,由悲愍故、為令斷滅諸煩惱故、為令超渡三有海故、為諸眾生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速圓滿故,為說正法,終不令其輪轉生死,墮大險難。

「云何名無塵垢行輪?無塵垢者,謂說法時,不為有蘊、不為有處、不為有界,不為有欲界、不為有色界、不為有無色界,不為有此世、不為有他世,不為有諸行、不為有受、不為有想、不為有思、不為有觸、不為有作意、不為有無明,乃至不為有老死、不為有行及不行故,為諸眾生宣說正法;唯為一切諸蘊、處、界,廣說乃至行與不行,皆寂滅故,為諸眾生宣說正法,以是義故,名無塵垢。行者,所謂為能永斷死此生彼,為諸眾生宣說正法,為能永斷諸蘊、處、界,廣說乃至為能永斷行與不行,為諸眾生宣說正法,是名為行。輪者,所謂如滿月光清涼無礙,遍滿虛空,照觸一切無障境界。如是,如來及諸菩薩,所有神通、記說、教誡三種勝輪,作用無礙遍諸世界,利樂一切所化眾生。令諸眾生不異歸趣,不共一切世間眾生,不共一切聲聞、獨覺,能令眾生斷滅生死諸苦惱法,證得安樂菩提涅槃,是名為輪。如是名為諸佛、菩薩無塵垢行輪。

「云何名為無取行輪?謂於諸法無所罣礙,猶如日光普照一切,三乘根器隨其所宜,宣說正法無所執著。謂諸如來,為諸眾生說如是法,猶如虛空無差別相,以無量定遊戲自在莊嚴住持,為諸眾生說微妙法無所執著。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾,為他說法亦復如是。謂說諸法非有、非空;非即色空、非離色空,乃至非即識空、非離識空;非即眼空、非離眼空,乃至非即意空、非離意空;非即色空、非離色空,乃至非即法空,非離法空;非即眼識空、非離眼識空,乃至非即意識空、非離意識空。非即欲界空、非離欲界空,乃至非即虛空無邊處空、非離虛空無邊處空,非即識無邊處空、非離識無邊處空,非即無所有處空、非離無所有處空,非即非想非非想處空、非離非想非非想處空。非即四念住空、非離四念住空,乃至非即八支聖道空、非離八支聖道空,非即緣起法空、非離緣起法空,非即三不護空、非離三不護空,非即四無所畏空、非離四無所畏空,非即十力空、非離十力空,非即十八不共法空、非離十八不共法空,非即大慈大悲大喜大捨空、非離大慈大悲大喜大捨空,非即涅槃空、非離涅槃空。是名,如來及諸菩薩,為諸眾生宣說處中微妙正法。

「善男子!如是如來,為諸眾生,以無塵垢行輪說法;如滿月光,清涼無礙,遍滿虛空,照觸一切無障境界。乃至廣說,又以無取行輪說微妙法;於一切法無所罣礙,猶如日光普照一切,三乘根器隨其所宜,宣說正法無所執著。謂諸如來,為諸眾生說如是法,猶如虛空無差別相,以無量定遊戲自在莊嚴住持,為諸眾生說微妙法無所執著,令於三乘隨宜趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾,為他說法亦復如是,令諸眾生聞此最勝甚深法已,於三乘中,隨其所樂隨趣一乘,種種善根皆得成熟;隨於一乘極善安住,終不令其於生死中增長種種惡、不善法,令於涅槃堅固不退。

「善男子!菩薩摩訶薩,為斷無量無數眾生生死流轉,為他說法;聲聞、獨覺,但為自斷生死流轉,為他說法。菩薩摩訶薩,為令無量無數眾生渡四瀑流,為他說法;聲聞、獨覺,但為令己渡四瀑流,為他說法。菩薩摩訶薩,為除無量無數眾生諸煩惱病,為他說法;聲聞、獨覺,但為自除諸煩惱病,為他說法。菩薩摩訶薩,為斷眾生諸蘊煩惱、習氣相續,令盡無餘,為他說法;聲聞、獨覺,但為自斷諸蘊煩惱、習氣相續,有餘不盡,為他說法。菩薩摩訶薩,為成大悲等流果故,大悲為因,為他說法;聲聞、獨覺,不為大悲等流果故,無大悲因,為他說法。菩薩摩訶薩,於諸眾生有所顧念,而為說法;聲聞、獨覺,於諸眾生無所顧念,而為說法。菩薩摩訶薩,為息一切他眾生苦,為他說法;聲聞、獨覺,但為自息己所有苦,為他說法。菩薩摩訶薩,為滿一切眾生法味,為他說法;聲聞、獨覺,但為自滿己身法味,為他說法。菩薩摩訶薩,為諸眾生得勝法明,為他說法;聲聞、獨覺,但為自己得勝法明,為他說法。

「善男子!以要言之,菩薩摩訶薩無量律儀,普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損,得大光明及大名稱,如實覺悟一切智智,為他說法。聲聞、獨覺少分律儀,但為滅除自無明闇,得小光明及小名稱,如實覺悟少分法智,為他說法。

「善男子!聲聞、獨覺,無有於他實懷顧念,無有於他實懷悲惻,無有於他實不輕弄,無有於他實為利益,無有於他實為拔濟,無有於他實行薦舉,無有於他實欲稱歎,無有於他實無諂曲而行讚美,無有於他不顧己身令彼安樂,無有於他不起誤失身、語、意、業。善男子!住大乘者,無有於己實懷顧念,廣說乃至,無有於他發起誤失身、語、意業。

懺悔品第五

爾時世尊說是頌已,於眾會中有無量百千眾生——曾誤聞法,謬生空解,撥無因果,斷滅善根,往諸惡趣,聞說此經還得正見——即從座起,頂禮佛足,於世尊前,深生慚愧至誠懺悔,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!我等本在聲聞乘中曾種善根,未能成熟聲聞乘器。後復遇聞獨覺乘法,迷惑不了,便生空見,撥無因果。由是因緣,造身、語、意無量罪業,往諸惡趣。我等今者於世尊前,聞說此經還得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅。從今已往永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受令我等,罪皆悉銷滅,於當來世永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者還願受行先所修集聲聞乘行,唯願世尊!哀愍教授。」

世尊告曰:「善哉,善哉!汝等乃能如是慚愧、發露懺悔。於我法中,有二種人名無所犯:一者、稟性專精,本來不犯;二者、犯已,慚愧、發露懺悔。此二種人於我法中,名為勇健得清淨者。」

於是,世尊隨其所樂,方便為說四聖諦法。於彼眾中,有得下品忍者,有得中品忍者,有得上品忍者,有得世間第一法者,有得預流果者,有得一來果者,有得不還果者。於中復有八萬四千苾芻,諸漏永盡心得解脫,意善清淨成阿羅漢。歡喜禮佛,還復本座。

時,眾會中復有五十七百千那庾多眾生——曾誤聞法,謬生空解,撥無因果,斷滅善根,往諸惡趣,聞說此經還得正見——即從座起,頂禮佛足,於世尊前,深生慚愧至誠懺悔,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!我等本在獨覺乘中曾種善根,未能成熟獨覺乘器。後復遇聞說大乘法,雖生愛樂而不能解。愚冥疑惑,便生空見,撥無因果。由是因緣,造身、語、意無量罪業。乘此業緣,於無量劫墮諸惡趣,受種種苦楚毒難忍。我等今者於世尊前,聞說此經還得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅。從今已往永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪皆悉銷滅,於當來世永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者還願受行先所修集獨覺乘行,惟願世尊!哀愍教授。」

世尊告曰:「善哉,善哉!汝等乃能如是慚愧、發露懺悔。於我法中有二種人,名無所犯:一者、稟性專精,本來不犯;二者、犯已,慚愧、發露懺悔。此二種人於我法中,名為勇健得清淨者。」

於是,世尊隨其所樂,方便為說諸緣起法。令彼一切修緣覺乘,漸次圓滿,皆悉證得幢相緣定,於獨覺乘得不退轉。歡喜禮佛,還復本座。

時,眾會中復有八十百千那庾多眾生——曾於過去諸佛法中,毀謗佛教下至一頌,由是因緣,墮諸惡趣受眾苦報。初復人身生便瘖啞,常患舌𤴽口不能言,聞說此經還得正見——即從座起,頂禮佛足,於世尊前,深生慚愧,至誠懺悔宿世惡業,合掌恭敬,瞻仰世尊,佛神力故皆悉能語。爾時,世尊知而故問:「汝等宿世作何惡業,今處眾中口不能語?」

彼諸人眾俱時白佛,於中一類作如是言:「大德世尊!我等往昔,於毘鉢尸如來法中,或言毀謗大乘正法、或言毀謗獨覺乘法、或言毀謗聲聞乘法,下至一頌。我等由是惡業障故,九十一劫流轉生死,常處地獄、傍生、餓鬼,瘖啞、無舌都不能言,受諸苦毒痛切難忍。始於今世得復人身,而猶瘖啞常患舌𤴽。蒙佛神力方始能言,復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。」

復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔,於尸棄如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣如前廣說。」

復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔,於毘攝浮如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣如前廣說。」

復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔,於羯洛迦孫駄如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣如前廣說。」

復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔,於羯諾迦牟尼如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣如前廣說。」

復有一類作如是言:「大德世尊!我等往昔,於迦葉波如來法中,或言毀謗大乘正法、或言毀謗獨覺乘法、或言毀謗聲聞乘法,下至一頌。我等由是惡業障故,從爾以來流轉生死,常處地獄、傍生、餓鬼,瘖啞、無舌都不能言,受諸苦毒痛切難忍。始於今世得復人身,而猶瘖啞常患舌𤴽。蒙佛神力方始能言,復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。我等今者於世尊前,聞說此經獲得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅。從今以往永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪皆悉銷滅,於當來世永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。唯願世尊!哀愍我等,為說正法。」

世尊告曰:「善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧、發露懺悔。於我法中有二種人,名無所犯:一者、稟性專精,本來不犯:二者、犯已,慚愧、發露懺悔。此二種人於我法中,名為勇健得清淨者。」

於是,世尊隨其所樂,方便為說種種正法。各隨所宜,皆得利益。歡喜禮佛,還復本座。

時,眾會中復有無量百千聲聞,及無量百千那庾多菩薩,聞說此經,憶昔所造諸惡業障。即從座起,頂禮佛足,於世尊前,深生慚愧至誠懺悔,合掌恭敬,皆白佛言:「大德世尊!我等憶昔曾於無量諸佛法中,或有說言我等於彼諸佛弟子、或是法器、或非法器,多行忿恨、呵罵、毀辱、譏刺、輕誚、種種誹謗,隱善揚惡。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,受諸重苦楚毒難忍。後得值遇無量諸佛,皆曾親近、承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾,亦皆親近、承事供養。於一一佛、一一菩薩摩訶薩前,皆深慚愧、發露懺悔諸惡業障。於一一佛、一一菩薩摩訶薩所,皆得聽受無量法門,精勤護持,修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡,令我等輩,未能證得安樂涅槃、未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前聞說此經,復深慚愧、發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅。從今以往永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪皆悉除滅,於當來世永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛威力,願隨所樂,速能證得安樂涅槃,或能證得三摩地門殊勝功德。」

復有說言:「我等於彼諸佛弟子,或是法器、或非法器,以麁惡言期尅迫愶。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。」

復有說言:「我等於彼諸佛弟子,或是法器、或非法器,打棒傷害。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。」

復有說言:「我等於彼諸佛弟子,或是法器、或非法器,侵奪衣鉢。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。」

復有說言:「我等於彼諸佛弟子,或是法器、或非法器,侵奪種種資生眾具,絕其飲食。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。」

復有說言:「我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器、或非法器,退令還俗,脫其袈裟,課稅役使。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。」

復有說言:「我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器、或非法器,或有罪犯、或無罪犯,枷鎖繫縛,禁閉牢獄。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。」

復有說言:「我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器、或非法器,起輕慢心,種種觸惱令不安樂。我等由此惡業障故,經無量劫受諸重苦,楚毒難忍。後得值遇無量諸佛,皆曾親近、承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾,亦皆親近、承事供養。於一一佛、一一菩薩摩訶薩前,皆深慚愧、發露懺悔諸惡業障。於一一佛、一一菩薩摩訶薩所,皆得聽受無量法門,精勤護持,修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡,令我等輩,未能證得安樂涅槃,未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前聞說此經,復深慚愧、發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅。從今以往永不復作,防護當來所有罪障。唯願世尊!哀愍攝受,令我等罪皆悉消滅,於當來世永不更造。唯願世尊!哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛神力,願隨所樂,速能證得安樂涅槃,或能證得三摩地門殊勝功德。」

於是世尊普告聲聞菩薩眾曰:「善哉,善哉!汝等乃能如是慚愧、發露懺悔。有二種人,名無所犯:一者、稟性專精,本來不犯;二者、犯已,慚愧、發露懺悔。此二種人於我法中,名為勇健得清淨者。又善男子!如是惱亂佛弟子罪,比前所說近無間罪,彼但有名,未足稱罪;然此惱亂佛弟子罪,亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何?若諸苾芻毀破禁戒,作諸惡法,猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生,善趣涅槃,無顛倒路;與諸眾生,作大功德,珍寶伏藏,如前廣說。況持禁戒修善法者!以是義故,若有惱亂佛弟子眾諸出家人,當知則為斷三寶種,亦則名為,挑壞一切眾生法眼;亦為毀滅我久勤苦所得正法,與諸眾生作大衰損。是故,惱亂佛弟子罪,過前所說五無間罪無量倍數。是故,汝等今於我前,起至誠心增上慚愧,慇懃懇切發露懺悔往昔所造諸惡業障。我今慈悲攝受汝等,令惡業障漸得消滅。於此佛土大賢劫中,有千如來出現於世,汝等於彼諸如來前,亦當至誠發露懺悔諸惡業障,防護當來所有罪咎。於此賢劫千如來中最後如來,名曰盧至如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,十號具足。汝等於彼盧至佛前,亦當至誠發露、懺悔諸惡業障,乃得滅盡無有遺餘。」

時,諸聲聞及菩薩眾俱時白佛:「唯然,世尊!我等審當於彼最後盧至佛所,獲得正見,離諸邪見,諸惡業障盡滅無餘,解脫一切眾苦惱者。若令我等於大賢劫,常處無間大地獄中,恒受種種極重苦惱,亦能堪忍。」

世尊告曰:「善哉,善哉!汝等乃能如是勇猛。汝等由此堅固精進自誓願力,定能於彼盧至佛前,宿世所集諸惡業障皆悉消滅,定能發起增上信敬,親近、供養盧至如來;定能永斷一切煩惱,成阿羅漢;或定能證三摩地門殊勝功德。」

時,諸聲聞及菩薩眾,歡喜禮佛,還復本座。

爾時,世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言:「善男子!我以佛眼觀諸世間,見未來世此佛土中,有無量、無數、百千俱胝那庾多,剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅,若男、若女,少種善根,雖得人身,而隨惡友起諸邪見,造諸惡行,壞我甚深無上正法,於我所說無有熾然,滅熾然法不生信樂。或於我說與聲聞乘相應正法,誹謗、輕毀、障蔽、隱沒,不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法,誹謗、輕毀、障蔽、隱沒,不令流布。或於我說與無上乘相應正法,誹謗、輕毀、障蔽、隱沒,不令流布。或於歸我諸出家人,若是法器、若非法器,多行忿恨、呵罵、毀辱、譏刺、輕誚、種種誹謗,隱善揚惡,廣說乃至,起輕慢心種種觸惱。如是諸人非聖法器,自實愚癡,懷聰明慢,從此命終墮三惡趣,受無量種增上猛利難忍苦毒,經於無量百千俱胝那庾多劫難復人身,如前廣說。善男子!如是眾生,寧處無間大地獄中受諸重苦,不受如是鄙惡人身,憍慢、貢高,隨順惡友,造作如是惡、不善業,流轉生死,難可濟度,常處生死,受諸苦惱。」

爾時,會中有無量、無數大慧有情,從座而起,頂禮佛足,合掌向佛,悲泣墮淚,而白佛言:「大德世尊諦觀如是世間眾生,雖皆獲得難得人身,而遠離正信、遠離正願、遠離正意樂、遠離正見、遠離善知識、遠離好時、遠離好處、遠離淨戒、遠離正定、遠離正慧。如是眾生,雖皆獲得難得人身,而由愚癡、憍慢力故,造作如前所說重罪,毀謗世尊所說正法,觸惱世尊出家弟子。我等今者對世尊前,以至誠心發真誓願:『我等從今流轉生死,乃至未得解脫已來,常願不遇如是惡緣,決定不造如是重罪;終不毀謗諸佛正法,亦不觸惱諸出家人;必不挑壞眾生法眼,亦不斷滅三寶種性。』惟願世尊!哀愍攝受我等所發如是誓願。」

時,眾會中復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情,從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:「大德世尊!我等今者對世尊前,以至誠心發真誓願:『我等從今流轉生死,乃至未得法忍已來,於其中間,常願不處諸帝王位,常願不處諸宰官位,常願不處諸國師位,常願不處城邑、聚落、鎮邏長位,常願不處諸軍將位,常願不處諸商主位,常願不處一切祠祀寺觀主位,常願不處長者、居士、沙門主位,常願不處諸師長位,常願不處諸家長位,常願不處斷事者位,常願不處乃至一切富貴尊位。乃至未得法忍已來,我等若處如是諸位,則於佛法名惡因緣,造諸重罪,毀謗諸佛所說正法,觸惱諸佛出家弟子,必當挑壞眾生法眼,亦為斷滅三寶種性,亦為損惱無量有情;由是定當墮無間獄,輪轉惡趣難有出期。』唯願世尊!哀愍攝受我等所發如是誓願。」

爾時,一切諸來大眾,天、龍、藥叉、健達縛、人、非人等,皆從座起,頂禮佛足,悲號感切涕淚交流,合掌恭敬而白佛言:「大德世尊!我等無始生死已來,愚癡、憍慢起諸惡業,或身惡業、或語惡業、或意惡業,自作教他,見聞隨喜。如是諸罪,今對佛前,皆深慚愧、發露懺悔,不敢覆藏,願悉除滅。從今以往永不復作,防護當來所有罪咎。第二、第三亦如是說。我等至誠發真誓願:『從今乃至生死後際,於其中間,常願不逢諸惡知識,亦願不遇諸惡因緣,設當逢遇願不隨順,決定不造如前所說諸惡罪業,勿令我等長夜受苦。』唯願世尊!哀愍攝受我等所發如是誓願。」

爾時,世尊普告一切諸來大眾:「善哉,善哉!汝等乃能於後世苦,深見怖畏,發露懺悔。汝等今者,欲度生死深廣瀑流,欲入無畏涅槃之城,發如是願。諸善男子!有十種法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。何等為十?諸善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內身、不著外身、不著內外身,不著過去身、不著未來身、不著現在身,名第一法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內受、不著外受、不著內外受,不著過去受、不著未來受、不著現在受,名第二法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內想、不著外想、不著內外想,不著過去想、不著未來想、不著現在想,名第三法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內行、不著外行、不著內外行,不著過去行、不著未來行、不著現在行,名第四法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著內識、不著外識、不著內外識,不著過去識、不著未來識、不著現在識,名第五法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著此世,名第六法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著他世,名第七法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著欲界,名第八法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著色界,名第九法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「又善男子!若諸菩薩摩訶薩等,不著無色界,名第十法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。

「諸善男子!是名十法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。」

世尊為眾說此法時,於眾會中有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩,同時證得無生法忍。復有八十四百千那庾多菩薩,證得隨順法忍。復有無量百千聲聞,乃至永斷一切煩惱,成阿羅漢。復有百千那庾多眾生,先未發心,今發無上正等覺心,於如來智住不退地。復有無量、無數眾生,先未發心,於今乃發獨覺乘心。復有無量、無數眾生,先未發心,於今乃發聲聞乘心。

爾時,世尊復告大眾:「若諸有情,已得法忍,處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及處種種富貴尊位,是我所許,非餘有情。」

金剛藏菩薩白佛言:「世尊!若諸有情,未得法忍,於剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及餘種種富貴尊位,定不許處?為亦許耶?」

世尊告曰:「若諸有情,未得法忍,有能受行十善業道,亦勸眾生令受學者,我亦聽許,處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及餘種種富貴尊位。若諸有情,未得法忍,亦不受行十善業道,及勸眾生令勤受學,以強勢力,處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及處種種富貴尊位,名剎帝利旃荼羅王,及餘種種富貴尊位旃荼羅王。愚癡、憍慢、毀壞、擾亂、我甚深法,滅正法燈斷三寶種。於我出家諸弟子眾,種種惱亂捶拷刑罰,奪其衣鉢基業財產,退令還俗,課稅役使,繫閉牢獄,乃至斷命。於我所說微妙法義,誹謗、輕毀、障蔽、隱沒,不令流布,奪窣堵波,及僧祇物。如是諸人,皆當墜墮無間地獄,受諸劇苦輪轉惡趣,難有出期。」

時金剛藏菩薩復白佛言:「世尊!若諸有情,未得法忍,亦不受行十善業道,及勸眾生令勤受學,以強勢力,處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及餘種種富貴尊位。頗有別緣得方便救,令其免墮無間地獄,及餘惡趣受諸苦不?」

世尊告曰:「亦有別緣得方便救。謂有眾生處剎帝利灌頂王位,及餘種種富貴尊位,雖復未得成就法忍十善業道,而有信力尊敬三寶,於佛所說三乘相應諸出要法,下至一頌,終不謗毀、障蔽、隱沒、不令流布。於佛出家諸弟子眾,持戒、破戒、下至無戒剃除鬚髮被袈裟者,皆不惱亂、捶拷、謫罰,侵奪衣鉢、基業、財產,退令還俗、課稅役使、繫閉牢獄、乃至斷命,亦不侵奪窣堵波物及僧祇物,遮制摧伏諸暴惡人,不令惱亂諸出家眾,不令侵奪三寶財物。於佛所說三乘相應諸出要法,恭敬聽受,既聽受已,精進修行,法隨法行。於我三乘賢聖弟子,恭敬供養、親近承事。於大乘中,誓願堅固,終無疑難退屈之心,亦常勸導安置眾生,令於大乘信受修學。此剎帝利旃荼羅王,及餘種種富貴尊位旃荼羅王,過去諸佛皆共聽許,處帝王位,及餘種種富貴尊位。雖復受用種種國土、城邑、聚落、勝大財業,而得免墮無間地獄及餘惡趣。我亦聽許,處帝王位,及餘種種富貴尊位,雖復受用種種國土、城邑、聚落,而得免墮無間地獄及諸惡趣。

「若諸有情,欲得懺悔除滅一切諸惡業障令無餘者,於我所說如是法門,當勤修學勿令廢忘。有能如此現前大眾,慚愧、懺悔諸惡業者,先世所造一切惡業,皆得銷滅無有遺餘。」

善業道品第六 之一

爾時,金剛藏菩薩摩訶薩,復白佛言:「大德世尊!菩薩摩訶薩,云何於聲聞乘得無誤失?云何於聲聞乘補特伽羅得無誤失?云何於獨覺乘得無誤失?云何於獨覺乘補特伽羅得無誤失?云何於大乘得無誤失?云何於大乘補特伽羅得無誤失?云何常能熾然三寶種姓?云何於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失?云何於大乘法,常得昇進,無有退轉?云何利慧、勝福常得增長?云何於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉?云何常得值遇諸善知識,隨順而行?云何常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧?云何於諸善根常精進求,心無厭足?云何常於菩提種種行願,心無厭足?」

爾時,世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言:「善男子!有菩薩摩訶薩十輪,若菩薩摩訶薩成此十輪,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失;常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福、常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足;常於一切先所造作惡不善業,以聖金剛堅利法智,摧壞散滅,令無遺餘不受果報;更不造新惡不善業,心無厭倦,速能證得無上法輪。常勤修習七覺分寶,心無厭倦。常能除滅一切眾生諸煩惱病,心無厭倦;一切眾生依止存活。

「善男子!如轉輪王具足七寶,凡所行動,輪寶導前、餘寶隨後,巡四大洲,普能除滅一切眾生身心濁穢,普能生長一切眾生身心安樂。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,於聲聞乘得無誤失,廣說乃至一切眾生依止存活。

「善男子!如大車輅具足四輪,多人乘之遊行大路,於其路上,土塊、瓦礫、草木、根莖、枝葉、華果、為輪所輾,皆悉摧壞不任受用。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,悉能摧壞諸煩惱障、諸有情障、一切法障,令不受報。

「善男子!如利劍輪,纔一投掣,能斬怨敵首及支節,令無勢用。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,能破一切,五趣牢獄,生死大苦,永斷一切煩惱、惡業,令不受報。

「善男子!如火災起,五日出時,遍四大洲一切河海水界津潤,無不枯竭。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,一切四因諸煩惱障、諸有情障、一切法障苦報根本,悉皆枯竭。

「善男子!如風災起,四方猛風俱時頓發,一切世界大小諸山及諸大地,悉皆散滅。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,世間四倒、憍慢諸山,無不崩壞,一切眾生諸煩惱障、諸有情障、一切法障苦報根本,悉皆散滅。

「善男子!如師子王吼聲一發,一切禽獸悉皆驚怖,飛落、走伏,無敢輒動。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,法音一震,乃至一切外道、異學、惡知識等,悉皆驚怖,忘失言辯,無敢酬抗。

「善男子!如天帝釋與阿素洛將欲戰時,天軍圍遶,手執金剛奔趣陣敵,諸阿素洛驚怖退散。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,一切倒見外道、異學、惡知識等,驚怖退散。

「善男子!如如意珠置高幢上,能雨種種上妙珍寶,給施一切貧乏眾生。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,處淨戒幢,雨大法雨,給施一切無量眾生。

「善男子!如闇夜分,世間幽冥都無所見,迷失正道;滿月出已諸闇皆除,諸失道者皆見正路。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,若諸眾生無明昏闇,由此迷失八支聖道,菩薩為其宣說正法,除無明闇生法光明,開示顯現八支聖道,令斷諸漏盡諸苦際。

「善男子!如大日殿出現世間,一切苗稼悉皆增長,一切花葉悉皆敷榮,一切臭穢悉皆除歇,諸穀果藥悉皆成熟,雪山銷流諸河充溢,漸次轉注滿於大海。菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,依止增上布施、調伏、寂靜、尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若,方便、慈悲、辯才、功德皆悉熾盛,為諸眾生宣說正法,由法威光,令諸眾生種種增上善根苗稼,悉皆增長;種種增上妙行華葉,悉皆敷榮;種種煩惱、惡業、惡行、悉皆除歇;善趣涅槃諸穀果藥,悉皆成熟;邪見、慢山、悉皆銷流;種種正信、戒、聞、捨、慧及諸定河,無不充溢,漸次盈滿大涅槃海;令諸有情,隨意所樂,趣入無畏涅槃之城。

「善男子!云何名菩薩摩訶薩十輪?善男子!此十輪者非餘法也,當知即是十善業道。成就如是十種輪故,得名菩薩摩訶薩也。於一切惡皆能解脫,一切善法隨意成就,速能盈滿大涅槃海。以大善巧方便智光,成熟一切眾生之類,皆令獲得利益安樂。所以者何?善男子!過去一切諸佛世尊,皆悉遠離十惡業道,皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。是故,若能於此所說十善業道,隨守護一,乃至命終究竟無犯,必獲一切殊勝果報如前後說。

「善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,遠離殺生,即是施與一切眾生,無驚無怖。令諸眾生,不生憂苦,離毛竪畏。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因殺生故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸壽命障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離殺生輪故,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等,皆共親愛。無有猜慮,身心安樂,壽命長遠。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處無病長壽,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離殺生法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土離諸兵器,無有怨害鬪戰之名,絕諸怖畏,安隱快樂,一切無病長壽有情來生其國。如來自壽無量無邊,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益、安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第一遠離殺生輪也。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福、常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣如前說。

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,離不與取,即是施與一切眾生,無驚無怖、無有熱惱亦無擾動。於自所得如法財利,喜足而住,終不希求非法財利。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因不與取,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸財寶障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離不與取輪,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人、天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,財寶具足。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處具大財寶,端正聰明,安隱快樂,不與五家共諸財寶。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離不與取,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土眾寶莊嚴,寶樹、寶池、寶臺殿等,無不充備。離我、我所,無所攝受一切具足嚴飾有情來生其國。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後正法久住,利益、安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅,得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失;常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法常得昇進,無有退轉;利慧、勝福常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,離欲邪行,即是施與欲流所漂一切眾生,無驚、無怖、無嫉、無害,無有熱惱亦無擾動。於己妻室喜足而住,終不希求非法色欲。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因欲邪行,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸室家障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離欲邪行輪,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,妻室貞良。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處具諸眷屬,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離欲邪行,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土無諸女人。離諸婬欲,具足第一梵行有情來生其國。一切有情,皆受化生,不處胞胎臭穢不淨。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益、安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,離虛誑語,一切眾生常共愛敬,所出言詞皆誠諦量,聞悉敬奉無所猜疑。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因虛誑語,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸信言障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離虛誑語輪,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞他皆信奉。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處所言誠諦,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離虛誑語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土一切真實,離諸虛偽;妙香潔物之所莊嚴。無諂、無誑、心行正真、希求純淨善法有情來生其國,香潔妙服寶飾莊嚴。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第四遠離虛誑語輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,離離間語,一切眾生常共愛敬,所發言詞皆令和順,聞悉敬奉無所猜疑。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因離間語,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸和敬障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離離間語輪,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所發言詞皆令和順。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處所言和順。端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離離間語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土一切堅密,難可破壞,諸美妙物之所莊嚴。無違、無競、善和諍訟、希求淳質善法有情來生其國。常修和敬,聽聞正法。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第五遠離離間語輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,離麁惡語,一切眾生常共愛敬,所發語言皆令歡悅,聞悉敬奉無所猜疑。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因麁惡語,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸調善障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離麁惡語輪,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞皆令歡悅。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處所言柔軟,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離麁惡語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切不可意聲;種種上妙如意和雅諸意樂聲、結集法聲,充滿其土。具足念慧梵音清徹調善有情來生其國,常以軟語更相勸進。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第六遠離麁惡語輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福、常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,離雜穢語,一切眾生常共愛敬,所發言詞皆有義利,聞悉敬奉無所猜疑。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因雜穢語,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸義利障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離雜穢語輪,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所發言詞皆成義利。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處言必饒益,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離雜穢語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切無義利聲;種種上妙菩薩藏攝大法音聲周遍國土。成就無邊大願、妙智、能善辯說種種法義,如是有情來生其國。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第七遠離雜穢語輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福、常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,遠離貪欲,一切眾生常所愛重,其心清淨,離諸染濁。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因貪欲故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無貪障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離貪欲輪故,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清淨離諸染濁。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處,其心清淨,離諸染濁,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離貪欲法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土地平如掌,眾寶充滿,種種寶樹行列莊嚴。種種寶衣、寶莊嚴具、寶幢幡蓋、金銀、真珠羅網等樹,處處皆有,甚可愛樂。遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、其心平等,如是有情來生其國,無貪功德圓滿莊嚴。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第八遠離貪欲輪也。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

善業道品第六 之二

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,遠離瞋恚,一切眾生常所愛重,其心清淨,離諸垢穢。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因瞋恚故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離瞋恚輪故,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等,皆共親愛,無所猜慮,其心清淨,離諸垢穢。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處,其心清淨,離諸垢穢,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離瞋恚法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切濁穢、風雲、欝烝、塵垢、諸麁弊物。眾寶莊嚴,甚可愛樂。遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、心常寂定,如是有情來生其國,慈悲功德圓滿莊嚴。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失;於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願,心無厭足。所得果報廣說如前。

「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽,遠離邪見,一切眾生常所愛重,其心清淨離邪分別。由此,善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因邪見故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離邪見輪故,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清淨,離邪分別。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使;唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識;身心歡悅,深生敬信。既命終已還生人中,諸根圓滿支體具足,隨所生處其心清淨,離邪分別,端正聰明,安隱快樂。復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田,為善知識。依彼修學離邪見法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入大乘大海,乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一切聲聞、獨覺二乘人法,遠離一切天魔徒眾,遠離一切外道朋黨。眾寶莊嚴,甚可愛樂。遠離一切妄執、吉凶、常見、斷見、我、我所見,如是有情來生其國,壽命長遠受用一味,謂大乘味。如來自身壽命無量,為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住,利益安樂無量有情。聖教一味無有乖諍,熾盛流通,離諸障難。善男子!是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。

「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乘得無誤失;於聲聞乘補特伽羅得無誤失;於獨覺乘得無誤失;於獨覺乘補特伽羅得無誤失;於其大乘得無誤失;於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓;於諸如來出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者,得無誤失。於大乘法,常得昇進,無有退轉;利慧、勝福、常得增長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧;於諸善根常精進求,心無厭足;常於菩提種種行願、六波羅蜜多,心無厭足。所得果報廣說如前。

「善男子!若菩薩摩訶薩成就如是十輪,能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?於過去世,一切如來、應、正等覺,皆悉遠離十惡業道,皆悉稱揚、讚歎如是十善業道所得果報。為欲長養一切眾生,利益、安樂、菩提道故;為欲除滅一切眾生業煩惱苦,令無餘故;為欲枯竭三惡趣故;為欲紹隆三寶種故;為欲斷除三界有故;為欲永斷蘊、界、處故;為令一切速入無畏涅槃城故;廣說如前遠離十種不善業道所得果報。是故,善男子!若不真實希求如是十善業道所證佛果,及不真實下至守護一善業道,乃至命終而自稱言:『我是真實行大乘者,我求無上正等菩提。』當知如是補特伽羅,是極虛詐、是大妄語。對十方界佛世尊前,誑惑世間,無慚、無愧,說空斷見,誘誑愚癡;身壞命終墮諸惡趣。

「善男子!若但言說,及但聽聞,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者,於一劫中、或一念頃,可令十方一切佛土、地界、微塵、算數眾生,皆登正覺入般涅槃,然無是事。所以者何?十善業道,是大乘本、是菩提因、是證涅槃堅固梯蹬。善男子!若但發心發誓願力,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者,於一劫中、或一念頃,可令十方一切佛土、地界、微塵、算數眾生,皆登正覺入般涅槃,然無是事。所以者何?十善業道,是世、出世殊勝果報功德根本。善男子!若不修行十善業道,設經十方一切佛土微塵數劫,自號大乘,或說、或聽、或但發心、或發誓願,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。

「善男子!要由修行十善業道,世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族,四大王天乃至非想非非想處,或聲聞乘、或獨覺乘,乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道品類差別。是故,善男子!若欲速滿無上正等菩提願者,當修如是十善業道,以自莊嚴;非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界、速證無上正等菩提、速滿一切善法願者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道是能安立一切善法功德根本,是世、出世勝果報因。是故,應修十善業道。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「欲除諸有苦, 證得大菩提,
應修十善輪, 精勤勿放逸。
便於三乘法, 及補特伽羅,
一切出家人, 皆得無誤失;
信受行大乘, 利樂一切眾,
覺勝法淨土, 速證大菩提。
若離於殺生, 一切皆愛敬,
恒無病長壽, 常樂不害法;
一切所生處, 恒樂佛所行,
常遇佛法僧, 速成無上覺。
若離不與取, 智者皆愛敬,
滅貪所生業, 獲無貪所生;
生生常巨富, 能為大施主,
得眾寶莊嚴, 可愛淨佛國。
若離欲邪行, 滅臭穢煩惱,
枯竭貪愛河, 速得淨佛國;
拔諸眾生類, 令出欲淤泥,
安置於大乘, 使勤修梵行。
若離虛誑語, 得聖自在智,
常樂諦實言, 滅虛妄眾苦;
一言為證量, 常遇佛法僧,
速得大菩提, 勸修不妄語。
若離離間語, 成眾善法器,
常遇佛法僧, 不歸於斷滅;
得聖無染著, 陀羅尼寶藏,
達深法海源, 速成無上覺。
若離麁惡語, 常說柔軟言,
眾生皆愛敬, 滅先世罪業;
令眾常歡悅, 成菩薩導師,
知諸佛所行, 超過第十地。
若離雜穢語, 智者皆愛敬,
為他所發言, 具獲五功德;
常聽受聖言, 恒欣求聖道,
圓滿諸佛海, 速得一切智。
若離於貪欲, 不誹謗聖教,
供養服袈裟, 弘三乘聖道;
當生淨佛國, 導師之所居,
乘於無上乘, 速得最勝智。
若離於瞋恚, 一向修慈心,
速疾證等持, 樂眾聖行處;
當生淨佛土, 遠離諸過惡,
住彼證菩提, 令離諸瞋忿。
若離於邪見, 純修淨信心,
樂開示三乘, 亦供養諸佛;
永脫諸惡趣, 遇眾賢聖者,
具諸菩薩德, 逮得最上智。
我說十善業, 能趣勝菩提,
生長諸等持, 陀羅尼忍地;
此輪大威德, 能摧諸惡趣,
破壞諸惡障, 速證大菩提。

福田相品第七 之一

「復次,善男子!菩薩摩訶薩,有十財施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。何等為十?所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘,及以自身、手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、皮、骨、血、肉、國城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施時,不顧身命。不專為己求於世間、出世間樂,發心布施。但欲普為一切有情生長大慈、大悲芽故,發心布施。為欲引發善巧方便殊勝智故,發心布施。為欲引發一切有情安樂事故,發心布施。為欲除滅一切有情苦惱事故,發心布施。無勝他心、無麁獷心、無嫉妬心、無慳悋心而行布施。於所施物,若多、若少,下至一食,終不希求自受果報,發心布施。終不希求聲聞乘果,發心布施。終不希求獨覺乘果,發心布施。於所施物,若多、若少,下至一食、但為希求一切種智,發心布施。

「善男子!菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。所以者何?聲聞、獨覺、發心布施無大慈悲,但為己身捨貧窮故;但為己身脫眾苦故;但為己身得安樂故;但為己身證涅槃故;不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲,普為有情捨貧窮故;普為有情脫眾苦故;普為有情得安樂故;普為有情證涅槃故;不為自身而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。

「菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時,於妙五欲心無染著,自所攝受一切樂具,普能施與一切有情,依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂心,依與有情大涅槃心,而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。

「善男子!若於五欲心無染著,具大慈悲而行布施,是名菩薩摩訶薩也,亦名一切聲聞、獨覺真實福田。若不除斷世間五欲,無大慈悲而行布施,雖捨無量、無邊施物,而猶不得名為菩薩摩訶薩也,亦非一切聲聞、獨覺真實福田,此施不蒙聖印所印。是故,應斷世間五欲,具大慈悲而行布施。若不斷於世間五欲,無大慈悲而行布施,不名菩薩、非真福田。善男子!染著五欲行布施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱,況能除滅一切有情無量苦惱!」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「成就財施輪, 智者淨意樂,
盡離於五欲, 安樂諸有情。
為樂諸有情, 不求自果報,
雖行少分施, 而名真福田。
雖復施眾多, 而依止五欲,
非聖印所印, 住不定聚中。
雖行少分施, 而不依五欲,
名聲聞獨覺, 真實良福田。
故應捨五欲, 常行清淨施,
安樂有情眾, 成真實福田。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩有十法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。何等為十?謂:諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或與大乘相應正法、或世間法、或出世間法、或有漏法、或無漏法、或有為法、或無為法、或不二法,菩薩摩訶薩於此十法深信敬重一切聽聞,隨力所能審諦領受,思惟觀察,究竟通利,隨其所宜為他演說。於說法時,無嫉妬心、無慳悋心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉心,有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。為聲聞乘補特伽羅說聲聞法,不為彼說獨覺乘法及大乘法。為獨覺乘補特伽羅說獨覺法,不為彼說聲聞乘法及大乘法。為於大乘補特伽羅說大乘法,不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法。隨諸有情根器所能為說正法,非根器者終不為說。於其大乘諸有情所,終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行。於獨覺乘諸有情所,或時勸彼修大乘行。於聲聞乘諸有情所,或時勸修獨覺乘行及大乘行。於諸如來所說正法,下至一頌乃至半句,深信敬重,終不毀謗、障蔽、隱沒。於說法師起世尊想,於聽法眾起病者想,於所說法起良藥想。斷除五欲無所希求,宣說正法。善男子!是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「智者修法施, 隨器說三乘,
不為說餘乘, 恐聞而謗法。
稱根器說法, 不為非根器,
各隨其所樂, 勸進令歡喜。
終不勸大乘, 令修二乘行;
或時勸彼二, 進修中上乘。
常恭敬聽法, 深信不毀謗,
供養說法師, 如佛世尊想。
勸聞妙法藥, 令除煩惱病,
捨利養名譽, 而宣說正法。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有淨戒大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何淨戒大甲冑輪?善男子!菩薩淨戒有二種相:一者、共;二者、不共。云何菩薩共淨戒輪?謂:諸在家近事近住所受律儀,或復出家及受具足別解脫戒。如是律儀別解脫戒,是名菩薩共淨戒輪,共諸聲聞、獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪,能除一切有情煩惱、諸惡見趣,及能解脫業障生死,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩不共淨戒大甲冑輪?謂:諸菩薩普於十方一切有情起平等心、無擾動心、無怨恨心,護持淨戒;普於一切持戒、犯戒、布施、慳貪、慈悲、忿恚、精進、懈怠、下、中、上品諸有情所無差別心、無差別想,護持淨戒;普於三界一切有情無恚、無忿及諸惡行,護持淨戒;普於三有蘊、界、處中無所分別,護持淨戒;不依欲界護持淨戒;不依色界護持淨戒;不依無色界護持淨戒;不觀諸有一切果報,護持淨戒;不依一切得與不得,護持淨戒;不依諸行,護持淨戒。是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「住在家律儀, 出家解脫戒,
與二乘等共, 不名摩訶薩。
智者修空法, 不依諸世間,
亦不依諸有, 護持清淨戒;
離取相尸羅, 無染無諸漏,
護持如是戒, 名真實福田。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何安忍大甲冑輪?善男子!菩薩安忍有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間安忍?謂:有漏忍。緣諸有情,有取,有相,依諸果報、依諸福業所發起忍,依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍。有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍。是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世安忍大甲冑輪?謂:無漏忍。一切賢聖大法光明,普為利樂一切有情,無染著忍。永斷一切所作事業、語言、因相、文字、音聲,行依處安忍。修此忍故,能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫。修此忍時,心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「安忍說二種, 謂有相無相,
有相忍有著, 智者不稱譽;
修忍依三行, 依蘊界處等,
是名有漏忍, 非摩訶薩相。
為滅四顛倒, 修無染著忍,
寂靜三行等, 此忍可稱譽;
能寂靜諸行, 離一切分別,
心平等如空, 此忍可稱譽;
諸法同一趣, 空無相寂滅,
心無所住著, 此忍成大利。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何精進大甲冑輪?善男子!菩薩精進有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間精進?謂:諸菩薩精進勇猛,勤修三種世福業事。何等為三?一者、施福業事;二者、戒福業事;三者、修福業事。修此即名三種精進。如是精進,緣諸眾生,有漏,有取,依諸果報,依諸福業。是名菩薩世間精進。如是精進共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲冑輪?謂:諸菩薩勇猛精進,於諸眾生其心平等,除滅一切煩惱業苦。如是精進,一切賢聖共所稱譽,無漏、無取、無所依止。普於一切精進、懈怠、布施、慳貪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、下、中、上品諸眾生所,無差別心、無差別想、勇猛精進。普於三界一切眾生,平等無二,為作事業、語言、思惟、諸行依處無所住著,勇猛精進。普於三有蘊、界、處中無所分別,勇猛精進。不依欲界勇猛精進,不依色界勇猛精進,不依無色界勇猛精進。不觀諸有一切果報,勇猛精進。不依一切得與不得,勇猛精進。不依諸行,勇猛精進。不依三種世福業事,勇猛精進。具足出世三福業事,勇猛精進。是名菩薩出世精進大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「於六根染著, 漂愚五瀑流,
雖勇猛精進, 智者皆厭毀;
緣眾生精進, 有漏及有取,
非真實福田, 不名摩訶薩。
智者勤精進, 遠離一切著,
心無所依止, 名真實福田。
不染著名色, 離蘊界處等,
為眾作歸依, 是名摩訶薩。
行世如水月, 修精進究竟,
此輪能永斷, 眾生煩惱縛。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何靜慮大甲冑輪?善男子!菩薩靜慮有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間靜慮?謂:諸菩薩依著諸蘊,修習靜慮。依著諸界,修習靜慮。依著諸處,修習靜慮。依著欲界,修習靜慮。依著色界,修習靜慮。依著無色界,修習靜慮。依著三律儀,修習靜慮。依著三解脫,修習靜慮。依著四念住,修習靜慮。依著四正斷,修習靜慮。依著四神足,修習靜慮。依著五根,修習靜慮。依著五力,修習靜慮。依著七等覺支,修習靜慮。依著八聖道支,修習靜慮。依著地界,修習靜慮。依著水界,修習靜慮。依著火界,修習靜慮。依著風界,修習靜慮。依著空界,修習靜慮。依著識界,修習靜慮。依著樂受,修習靜慮。依著苦受,修習靜慮。依著不苦不樂受,修習靜慮。依著虛空無邊處,修習靜慮。依著識無邊處,修習靜慮。依著無所有處,修習靜慮。依著非想非非想處,修習靜慮。依著此世,修習靜慮。依著他世,修習靜慮。依著小想,修習靜慮。依著大想,修習靜慮。依著無量想,修習靜慮。如是靜慮,有漏、有取、有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。

「云何菩薩出世靜慮?謂:諸菩薩遠離諸蘊,修習靜慮。遠離諸界,修習靜慮。遠離諸處,修習靜慮。遠離欲界,修習靜慮。遠離色界,修習靜慮。遠離無色界,修習靜慮。遠離三律儀,修習靜慮。遠離三解脫,修習靜慮。遠離四念住,修習靜慮。遠離四正斷,修習靜慮。遠離四神足,修習靜慮。遠離五根,修習靜慮。遠離五力,修習靜慮。遠離七等覺支,修習靜慮。遠離八聖道支,修習靜慮。遠離地界,修習靜慮。遠離水界,修習靜慮。遠離火界,修習靜慮。遠離風界,修習靜慮。遠離空界,修習靜慮。遠離識界,修習靜慮。遠離樂受,修習靜慮。遠離苦受,修習靜慮。遠離不苦不樂受,修習靜慮。遠離虛空無邊處,修習靜慮。遠離識無邊處,修習靜慮。遠離無所有處,修習靜慮。遠離非想非非想處,修習靜慮。遠離此世,修習靜慮。遠離他世,修習靜慮。遠離小想,修習靜慮。遠離大想,修習靜慮。遠離無量想,修習靜慮。如是靜慮能發賢聖廣大光明,無漏、無取、無所依著,是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「為捨己重擔, 修有所得定,
求斷自煩惱, 非真智者相。
依器有所觀, 求解脫修定,
取著此彼岸, 非利樂有情。
為利樂有情, 修定捨重擔,
滅一切煩惱, 是真智者相。
為潤諸有情, 修無依著定,
永斷諸有愛, 是名大慧者。
為解諸有縛, 令住無畏城,
修行寂止定, 是名摩訶薩。

福田相品第七 之二

「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有般若大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪?善男子!菩薩般若有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間般若?謂:諸菩薩唯依讀誦、書寫、聽聞,為他演說三乘正法;欲求除滅一切眾生無明黑暗;欲求發起一切眾生大慧光明。謂:於如來所說種種與聲聞乘相應正法,精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說,勸正修行。或於如來所說種種與獨覺乘相應正法,精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說,勸正修行。或於如來所說種種與無上乘相應正法,精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說,勸正修行。不求賢聖無漏道支、不求聖道、不求聖道所攝解脫、不行寂靜真實般若,常行有見、有相般若。如是般若有取、有著,是名菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世般若?謂:諸菩薩精勤修習菩提道時,隨力讀誦、聽聞、書寫、為他演說三乘正法。而於其中依無所得方便而住,無所行動、無所思惟、無有根本。以如虛空心、普寂滅心、無增減慧、無取著心、無生滅心、無退轉心、法平等心、真如心、實際心、法界心、無我心、無分別心、寂滅安忍離分別心,善巧安住無成壞地,善巧安住無住、無著、勝妙慧地。如是般若無取、無著,是名菩薩出世般若大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。

「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有善巧方便大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何名為善巧方便大甲冑輪?善男子!菩薩善巧方便有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何名為菩薩世間善巧方便?謂:諸菩薩或為自利、或為他利、或為俱利,常懷彼此,示現種種工巧伎術。為自及他得成熟故,承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟,以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘,於諸聲聞及獨覺乘非大乘器、若諸聲聞及獨覺乘根未熟者,為說微妙甚深法教令其修學;或勸勤修諸聖靜慮;或為開示最勝義諦,勸令修行,超四顛倒,覺悟四種無墮法性;或令趣入四無礙解;或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、有餘、無餘道及道果;趣入巧智,令其成熟。若諸有情貪求名稱、利養、富貴,諸根躁擾,善根未熟,勸令讀誦諸阿笈摩及毘奈耶、阿毘達磨;或勸讀誦除佛所說順解脫論,令其成熟。若諸有情不樂布施,勸令惠捨種種珍財,令其成熟。若諸有情暴惡不仁,勸令修學四種梵住。若諸有情心多忿恚,勸令修忍。若諸有情心多懈怠,勸修精進。若諸有情心多散亂,勸修靜慮。若諸有情具足惡慧,為說正法,謂以記說教誡方便,令其成熟。若諸有情不敬三寶具無依行,勸受三歸,令敬三寶;或勸受學近事律儀,或勸受學近住律儀,令其成熟;或勸修習種種工巧伎術業處,令其成熟。如是等菩薩摩訶薩,種種世間巧方便智,過殑伽沙菩薩摩訶薩,以是一切書論、工巧、伎術、業處、加行、精進、巧方便智,摧伏一切外道異學。如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞、獨覺乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧諸行依處,亦是善巧任運無思滅退墮法。

「又善男子!若諸菩薩不依明師、不依善友,修行世間善巧方便,是諸菩薩愚於世間善巧方便,向諸惡趣,不能隨順安住出世巧方便智,亦非一切真實福田。不能善巧知諸有情根行差別,以於善巧方便愚故,為諸聲聞及獨覺乘、非大乘器及於大乘根未熟者,宣說大乘,令其修學。又為大乘法器有情,宣說聲聞、獨覺乘法,令修聲聞、獨覺乘行。為獨覺乘法器有情,說聲聞乘,令其修習聲聞乘行。為聲聞乘法器有情,說生死法,令其愛著,不為宣說厭生死法。又於善巧方便愚故,若諸有情樂行殺生,廣說乃至執著邪見,為彼宣說甚深大乘,不為宣說生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖,離諸惡法。又於善巧方便愚故,乃至若諸有情樂修淨戒,令修布施;若諸有情樂修安忍,勸捨安忍,令修淨戒;若諸有情樂修精進,勸捨精進,令修安忍;若諸有情樂修靜慮,勸捨靜慮,令修精進;若諸有情樂修般若,勸捨般若,令修靜慮。

「如是菩薩愚於世間善巧方便,不能真實利樂有情,與諸有情為惡知識。此巧方便依有所得、有所執著,如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。

「云何名為菩薩出世善巧方便?謂:諸菩薩但為利他,不為自利,示現種種工巧伎術。為成熟他,承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟,以四攝事成熟有情,隨其意樂,隨其根器,為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘,勸諸獨覺修習大乘。若於聲聞及獨覺乘根未熟者,為說厭離生死苦法,令其修學,厭離生死,欣求涅槃。若諸有情,樂行殺生,廣說乃至樂著邪見,隨其根性,或為宣說,生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖離諸惡法;或為宣說,與聲聞乘相應正法;或為宣說,與獨覺乘相應正法;或為宣說,無上乘中淺近之法,令漸修學。若諸有情已樂布施,為說勝上受持淨戒,令其修學;廣說乃至若諸有情已樂靜慮,為說勝上無漏聖道所攝般若,令其修學。此巧方便依無所得、無所執著,如是名為菩薩出世善巧方便大甲冑輪。

「善男子!若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

爾時,世尊欲重顯此義而說頌曰:

「所修慧有二, 世間出世間,
取著名世間, 無取著出世。
修善巧方便, 依二種差別,
有所得世間, 無所得出世。
若唯說一乘, 是名惡說法,
不能自成熟, 亦不能度他。
一向惡眾生, 為說三乘教,
是則為愚癡, 不名摩訶薩。
有堪趣三乘, 欣求聞正法,
為說樂生死, 非為智者相;
專意諦思惟, 隨根欲教化,
此善巧方便, 智者所稱譽;
眾生雖有惡, 而堪入三乘,
隨根器教導, 令解脫眾惡。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有大慈大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何大慈大甲冑輪?善男子!慈有二種,謂:法緣慈、有情緣慈。法緣慈者,名為大慈,名大甲冑。有情緣慈,不名大慈,非大甲冑。所以者何?有情緣慈共諸聲聞、獨覺乘等。聲聞、獨覺為自利樂,不為有情精勤修習有情緣慈。聲聞、獨覺為自寂靜、為自涅槃、為滅自惑、為滅自結,不為有情精勤修習有情緣慈。是故,此慈不名大慈,非大甲冑。其法緣慈不共聲聞、獨覺乘等,唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為利樂一切有情,精勤修習此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜,及得涅槃滅煩惱結,精勤修習此法緣慈。是故,此慈名為大慈,是大甲冑。又諸菩薩修法緣慈,不依諸蘊、不依諸處、不依諸界、不依念住,乃至不依道支、不依欲界、不依色界、不依無色界、不依此世、不依他世、不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。如是菩薩修法緣慈,超諸聲聞、獨覺乘地,是名菩薩法緣大慈大甲冑輪。

「善男子!若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「聲聞及獨覺, 修有情緣慈,
心帶十三過, 唯求自利樂。
菩薩大名稱, 普為諸有情,
修不共大慈, 心離十三過;
心除十三垢, 為趣大菩提,
修法緣大慈, 成福田非遠;
安住十三力, 出過諸有情,
猶如師子王, 超勝諸禽獸;
降伏十三怨, 離斷常邊執,
心無有染濁, 速證大菩提。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有大悲大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。所以者何?一切聲聞、獨覺乘等,但為己身得利樂故而修行悲,不欲普為一切有情得利樂故修行大悲。菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行悲,但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故,菩薩成就大悲大甲冑輪,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故,行四攝事而成熟之。謂:由大悲,普為利樂諸有情故,行布施攝,能捨一切珍寶、財物、禽獸、僕使、國城、妻子,乃至身命無所悋惜。行無所得為方便故,不見一切所化有情、不見施者、不見受者、不見施物、不見施行、不見施行所得果報,乃至不見無所得行。如是大悲普為利樂諸有情故,行愛語攝、行利行攝、行同事攝,隨其所應如上廣說,乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩,常以最勝能調伏心、能寂靜心、無數量心、不行一切蘊處界心所生無動無住大悲大甲冑輪,成熟一切所化有情,心無厭倦。如是名為菩薩大悲大甲冑輪,不共一切聲聞、獨覺。

「善男子!若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「甚深微妙法, 所成之大悲,
難測類虛空, 無色無安住。
菩薩大精進, 具杜多功德,
勝智成大悲, 勇健超諸世。
無依怙有情, 生死苦穢縛,
大悲水沐浴, 令解脫眾苦。
菩薩行大悲, 能竭生死海,
非諸聲聞眾, 及獨覺所行。
眾生貪恚癡, 迷謬墮惡趣,
濯以大悲水, 脫苦得蕭然。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。

「云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪?謂:諸菩薩於一切法審諦照察,如明月光遍滿虛空,其心平等,無依、無相、無住、無染,普於一切三摩地門、陀羅尼門,心無行動。於諸眼色、眼識、眼觸,離意染著,心無行動。於眼觸緣生內三受,或樂、或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著。於諸耳聲、耳識、耳觸,於諸鼻香、鼻識、鼻觸,於諸舌味、舌識、舌觸,於諸身觸、身識、身觸,於諸意法、意識、意觸,廣說亦爾。普於一切心、意、識中,心常寂定,無所取著。於心、意、識所生三受,或樂、或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著。普於三世諸蘊、界、處一切品類,皆無取著,心無行動。普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫一切品類,其心寂靜,無住、無相、無所取著,平等而住。普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多,心無行動,寂靜而住。

「如是,普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,心無行動,寂靜而住。普於一切九次第定,心無行動,寂靜而住。又於三行無障法智道支道體所引作用,皆無取著,心無行動。於阿賴耶、非阿賴耶,有取、無取、有漏、無漏、此岸、彼岸、小大無量、作與不作、善惡無記諸品類中,心無行動,寂靜而住。普於一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情,乃至十地、三不護、四無所畏,乃至十八不共佛法,一切品類,皆無取著,心無所動,寂靜而住。

「菩薩摩訶薩由此輪故,能永息除三受過失,能永寂滅一切分別,能永遠離一切法相,復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。菩薩安住如是輪故,一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅令盡無餘,不受果報。

「又善男子!譬如世界火災將起,五日出時,一切世間小池、大池、小河、大河、小海、大海水,皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪,復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅令盡無餘,不受果報。

「又善男子!譬如世界水災起時,於此三千大千世界、諸小世界、各四大洲、八萬小渚、妙高山王及諸山等,皆為灰水𣷽爛銷盡令無有餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪,復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅,令盡無餘不受果報。

「又善男子!譬如黑暗遍滿虛空,朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法,諸三摩地,諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪,復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。發起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅令盡無餘,不受果報。又由此故,於諸佛法增進自在常無退轉,不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧。於諸功德心常無厭,乃至菩提恒無間斷,又常不離念佛思惟,乃至夢中亦無暫廢。

「又善男子!云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪?謂:諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮,入無邊虛空處乃至非想非非想處,入滅受想定,住此定中,一切三受、三行、斷滅,心無行動,諸受,想、思、觸、作意等,悉皆斷滅。安住此定,或一日夜,或復乃至七七日夜,受定味食。從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,住此定中其心平等,無所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液,狀如昴星,滅除一切欝烝結縛。從此定起得正憶念,最勝喜樂充遍其身。如大自在天子入現一切樂定,身諸毛孔皆遍受樂。

「如是菩薩樂觸其身便思念佛,思念佛故則唯見佛,不見餘相。菩薩爾時,若念一佛則見一佛;若念多佛則見多佛;若念小身佛則見小身佛;若念大身佛則見大身佛;若念無量身佛則見無量身佛;若念自身為佛身相,則見自身同於佛身,眾相圓滿;若念他身為佛身相,則見他身同於佛身,眾相圓滿;若念一切情、非情數所有色像為佛身相,則見一切情、非情數所有色像皆同佛身眾相圓滿,不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念:『一切諸法、一切色像,皆如幻等,諦實不虛。我今復應皆悉斷滅,一切三受、三行等法,令無有餘。』作是念已入滅盡定,住此定中,如心所期皆盡斷滅。受定味食,或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、或經無量百千俱胝那庾多劫,隨力所能,安住此定,受定味食。從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,廣說如前,乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,諦實不虛。善男子!是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成就此輪,則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。住此輪故,發起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅令盡無餘,不受果報。

「善男子!若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。由此輪故,於諸佛法增進自在常無退[1]轉,不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧。於諸功德心常無厭,乃至菩提恒無間斷,又常不離念佛思惟,乃至夢中亦無暫廢。如是菩薩福德、智慧速疾圓滿,不久安住清淨佛國,證得無上正等菩提。於彼佛國一切有情,皆受化生色相如佛,煩惱微薄皆住大乘。」

爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「欲成諸法器, 斷一切煩惱,
常趣入真空, 眾事無難作;
為斷諸有縛, 當勤修等持,
功德定相應, 必獲難思慧。
修靜慮無色, 滅定真空觀,
起念佛勝智, 能盡一切惡;
有無一切法, 破以真空觀,
永離諸惡趣, 常得見諸佛。
善修真空觀, 勤學諸善法,
供養一切佛, 速當成佛果;
為有情親友, 滅除煩惱病,
速住淨佛國, 證得大菩提。
眾生如佛相, 遍滿於佛土,
皆趣求佛乘, 離聲聞獨覺。」

獲益囑累品第八

佛說如是大法門時,於眾會中有殑伽沙等菩薩摩訶薩,過去久習念佛思惟,今聞世尊所說念佛修觀方便,皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生,聞是法已,皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生,聞佛所說,遠塵離垢,於諸法中生淨法眼,得預流果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得一來果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得不還果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,心求出離三界牢獄,依佛出家趣入正法。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依聲聞乘發心不退。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依獨覺乘發心不退。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心,不復退轉。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得世正見,由此正見,除滅一切往惡趣因煩惱惡業,增長一切向善趣因正願善業。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆受三歸,安住近事,近住淨戒,樂供養佛、樂聽聞法、樂奉事僧,晝夜精勤,曾無懈廢。復有無量無邊眾生,聞佛所說,遠離一切邪趣、邪歸、惡意、惡業,於佛法中得決定信,棄捨家法,清淨出家。

爾時,世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:「善男子!吾今持此地藏十輪大記法門,付囑汝手,汝當受持,廣令流布。若諸眾生於此法門,有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者,汝當為彼守護十法,令於長夜利益安樂。何等為十?一者、為彼守護,一切財位令無損[3]乏;二者、為彼守護,一切怨敵令不侵害;三者、為彼守護,令捨一切邪見、邪歸、十惡業道;四者、為彼守護,令免一切身、語、讁罰;五者、為彼守護,遮斷一切謗毀輕弄;六者、為彼守護,令於一切軌範、尸羅皆得無犯;七者、為彼守護,令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病;八者、為彼守護,不遭一切非時非理災橫夭歿;九者、為彼守護,命欲終時,得見一切諸佛色像;十者、為彼守護,令其終後,往生善趣,利益安樂。善男子!若諸有情於此法門,有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者,汝當為彼,勤加守護如是十法,令於長夜利益安樂。」

時,虛空藏菩薩摩訶薩白佛言:「唯然,世尊!我當受持如是法門,廣令流布。若諸有情於此法門,有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者,我當為彼守護十法,令於長夜利益安樂。」

時,薄伽梵說是經已,於眾會中,虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等,及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜信受奉行。

美國天佛寺禅堂位于紐約八大道,是由國際禅宗佛教總會募捐建成。爲紐約信衆提供一個清淨道場。禅堂供奉有娑婆三聖,即釋迦摩尼佛,是佛教教主,是凡人成佛的化身。右邊是觀世音菩薩,是救苦救難有求必應的化身。左邊是地藏王菩薩,是陰間教主,也是孝子的化身。禅堂設有觀音靈籤,可供香客求籤解惑,功德隨喜。還可供長生祿位和往生蓮位。以祈福信衆,化災解厄,和超度逝者,往生淨土。

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