如來十號：佛典中佛陀的十個名號。包括如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛修行的項目之一。若計為十號有數種組合，主要有三種：以無上士、調御丈夫為「無上(士)調御丈夫」或「無上丈夫調御士」（出《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等）。把佛、世尊算同一名號（出《華嚴經隨疏演義鈔》）或以世尊作十號的「總名」（出《涅槃经疏》等）。合世間解、無上士為「世間解無上士」（出北宋天息災所出《十號經》）

須陀洹 ：譯為入流 ，聲聞所證初果稱為入流。由於已斷見惑 ，離四趣生 ，預入聖人之流，故稱為入流。言無所入者 ，指不 著於所入之流，又不 著於六塵，故言不入也。

斯陀含 ：譯為一來 ，此聲聞第二果。蓋欲界有九品思惑 ，前六品已斷 ，後三品未斷 ， 更須欲界一度受生 ，故云一來。言實無往者 ， 謂不著於往來之相。

阿那含 ：譯為不來 ，此聲聞第三果。斷欲界思惑盡 ，不來欲界受生，故曰不來。言實稱不來。不來 指不著於不來之相也。

阿羅漢 ：譯為無學 ，此聲聞第四果。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理無法可學 ，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂無無學所證之相也。若言有證，即著四相也。此一段名果離四相也。論云 ：“ 向說無佛果可成 ，無佛法可說 ，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問。 ”善現皆答以離著，深會佛之意也。
阿羅漢又称應供，也是代表如來的十號之一。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位，也是對斷絕了一切嗜好情慾、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。又叫羅漢。阿羅漢含有殺賊、無生、應供等意。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾生也。

阿蘭那：譯為無諍。無諍(zhèng-照直說出人的過錯，叫人改正)者，謂離二障 ：一者惑障 ；二者智障。離惑則不著有相 ，離智則不著無相 ，故無諍也。無所所行者 ，謂不著於所行之也。

須彌山 ：梵語是須彌盧 ，譯為妙高 ，此山四寶所成 ，高出眾山之上故稱山王。佛之報身 ， 遠離諸漏名之為非；尊崇奇特名之為大。佛之問意 ，以聖人之法既無為取，所得報身豈非有取 ？恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大 ；報身離著，亦復如是。故曰 ：“ 佛說非身，是名大身。 ”

尸毘王代鴿：指尸毘王（毘pí同“毗”，接連輔助，損壞之意）割肉飼鷹救鴿之典故。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，化為老鷹，去追逐由毗首羯jié摩天（為帝釋天之臣，住在三十三天中。 此為印度之神，為宇宙之建造者，被奉為工藝之神）化的鴿子，尸毘王為了救鴿子命，割自己身上的肉給老鷹吃。而感動天地。

如來所得菩提妙果 ，如理而證 ，離於言說 ， 何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？
然佛無所證而證，無所說而說，所證所說無不當理，恐善現未達此意 ，故又告雲 ，是真實等語。真語者 ， 說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者 ，說授記事也。不誑語者 ， 不誑眾生也。解譯無此一句。無實無虛者 ，如來所證之法 ，本離言說，故曰無實 ；對機有說，故 曰無虛也。

阿修羅：直譯為“非天”，果報似天而非天。經常與天神進行戰爭 。阿修羅在佛教中為六道之一。他們基本上居住在須彌山的山洞中，同眾神進行激烈的鬥爭。他們鬥爭的起因是為了一棵名叫蘇質怛羅波吒zhà羅的神樹。這棵樹的樹根在阿修羅的領地內。可它的成熟的果實卻在天上。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

六道：指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪迴。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪迴。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、後三道稱為三惡趣。

阿僧祇qí劫：意译是无数长时。劫是時間單位，有大中小三者，這裡所謂的“劫”为大劫，故曰“三大阿僧祇劫”。在大乘佛教中，菩薩從發願到成佛，需要三大阿僧祇劫。（祇指古時對地神的稱呼）

菩萨之阶位有五十位：十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地圓滿，即佛果也。凡修行成佛者， 必須經歷如此曠久之時，這稱爲累劫修行、歷劫修行。禪宗達摩祖師則說：三大阿僧祇劫，不是指億萬年的時間，是指貪嗔癡等無量的妄念。世人以為時間太長，而氣餒něi生退轉心，其實解脫只在自己決心。有些教派以此認為不可能一世成佛，禪宗等則認為，世尊的教化就是為了一世成佛，禪宗歷代祖師就是明證。

五眼者 ：指肉眼 、 天眼 、慧眼 、法眼 、佛眼也。古德偈云 ：“ 天眼通非礙 ，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空。佛眼如千日 ，照異體還同。 ”此之五眼 ，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見 。然眾生之心，種種顛倒 。而言非心者，妄識本空也 ；是名為心者 ，真如不滅也。所以者何下，zhēng徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去已滅 ， 未來未至 ，現在不住 ，皆是虛妄生滅，故求之不可得也。

實無有法得上正覺，如何卻有修證？
佛答有三： 一答 ，無法可得為正覺； 二答 ，平等為正覺；三答 ，正助修善成覺也。正助者 ，正謂正觀，空四相也。助謂緣助，修一切善法也。初答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二以平等為正覺者 ，法無高下也。三以正助成正覺者，離相修善也 ，由離相故 ，名為善法。

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。
注：一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中 ，示同生滅 ，亦屬有為無常之法 。無常之法 ，虛假不實 ，故以夢幻 、泡影 、露電六種為喻。 “應作如是觀 ”者，“觀”即般若妙智 ，以此妙智觀有為法 ，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者 ，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者 ，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀 ，以觀照諦 ，諦既即一而 三。觀豈前後而照？故云 “如是觀 ”也。能如是觀，乃了化身即法身 ，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃 ，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法， 故所以能常能無常也。是則終日涅槃 ，終日說法 ，不住有為 ，不住無為 ，不可得而思議者也。一經始末皆稱 “如是 ”， 始云 “如是 ”住，“ 如是 ”降心 ， 中間節節云 “如是 ”， 至此又云 “如是 ”觀，論乃釋云 ：妙智正觀 。故知妙智實一經之宗也。正宗竟。

（明高僧宗泐le注釋）