出家戒類五——印順法師佛學著作集（摘選）
癸一 出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。
　　在聲聞弟子中，「出家」的「戒」法，分「類」為五：一、「沙彌」戒； 二、「沙彌尼」戒。這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家眾的預科 [P181] 。沙彌，義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。男的叫沙彌，女的叫沙 彌尼，意義完全一樣。只是女眾，在語尾上附有女音（尼）而已（印度語法， 男性女性是尾音不同的）。論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒。十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香 華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。前九戒，與近住戒相同。

　　出家以後，受了這十戒，才算是沙彌或沙彌尼。這是出家戒，所以完全制 斷淫行。六、七、八──三戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活， 以少欲知足為原則。衣食住藥──四資生具，都從乞化得來。衣與食，不得多 蓄積，以免引起無限的貪欲，何況手持金銀寶物呢！常行乞食法，所以奉行過 午不食戒。後二戒，雖只關於飲食與財物，但在佛的制度中，與不淫戒顯出了 出家人的特性：捨離了夫婦關係，也捨棄了經濟私有。在我國，雖說僧眾是募 化為生，但實是採取了經濟自決辦法。如飲食是自己煮食（這就難怪持非時食 [P182] 戒的少了），財產是自己經營，房屋是自己修建。至於田產收租，經懺論價等 ，與出家生活的本意，越來越遠。所以我國的良好僧眾，也每只是嚴持根本戒 而已。嚴格的說，我國的比丘僧，也許還不及沙彌呢！

　　三、「比丘」戒；四、「比丘尼」戒：這是過著完全遠離惡行與欲行的生 活，完備僧格的出家人，為僧團的主體。比丘，譯義為乞士，是過著乞化生活 的修道人；女的就叫做比丘尼。從戒法來說，比丘與比丘尼戒，是同樣完全的 。只是由於社會關係，情意強弱，佛分別制為比丘及比丘尼戒。平常說：比丘 二百五十戒，比丘尼五百戒，這是大概說的，意味著尼戒要嚴格得多。實際是 ：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。

　　發展完成了的僧伽制度，出家後先受沙彌（沙彌尼）戒，再受比丘（比丘 尼）戒。研求佛的本制，原是攝受歸心三寶，而自動發心（成年而有自由意志 的）出家的。所以發心出家的，或者說：『善來比丘！於我法中快修梵行』(21) ，就算得比丘戒，成為比丘。或者說三歸依的誓詞，就算得戒，名為比丘。這 [P183] 本是不需要沙彌這一級，當然更不需要先受沙彌戒了。後來，為了信徒的兒女 ，父母死了，孤零無依，佛才慈悲攝受他們，在七歲以上的，出家作沙彌（沙 彌尼），受沙彌戒，修學出家法的一分。等到年滿二十，再給他受比丘戒。從 此，比丘（比丘尼）以前，有此預修一級。甚至二十以上出家的，或因緣不具 足，沒有受比丘戒，也叫做（老）沙彌了。然在僧制中，如年滿二十出家的， 雖沒有受沙彌戒，就直接受比丘戒，也還是得戒的──這是吻合佛制本意的， 不過從發展完成的僧制來說，似乎不太理想而已。

　　五、「式叉摩那」戒：這是女眾，屬於沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。 式叉摩那，譯義為學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。這實在還是沙彌 尼（女眾出家的預修），不過仰修比丘尼戒的一分而已。佛制女眾出家，起初 當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成為出家女眾的 三級制。起因是：有曾經結婚的婦女來出家，他早已懷了孕。受比丘尼戒後， 胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽。因此 [P184] ，佛制定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上（印度人早熟早婚）；沒 有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。起初雖為 了試驗有沒有胎孕，但後來已成為嚴格考驗的階段。如在二年中，犯六法的， 就不能進受比丘尼戒，要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘 尼戒，這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女眾的心性不定，容易退失，所以在完成 僧格（比丘尼）以前，要經這嚴格的考驗。天主教中，修女出家，也要經三次 考問，比男眾嚴格得多。不過這一制度，我國也許從沒有實行，也許印度也不 受尊重。因為沙彌及尼戒，比丘及尼戒，雖各部多少不同，而大致都還算一致 。惟獨這二年的六法戒，各部的說法不同。舊有部的十誦律(22)，法藏部的四分 律(23)，都說六法，而不完全一樣。新有部的苾芻尼毘奈耶，『二年學六法六隨 行』(24)，這是二種六法。大眾部的僧祇律，『二歲隨行十八事』(25)，這是三種 六法。二年六法的古說是一致的，而六法的內容不同，這可以想見，這一學法 女的古制，早就不曾嚴格遵行，這才傳說紛紜了。 [P185]

　　佛弟子雖有在家二眾，出家五眾；論戒法，雖有八類（加近住的八戒）， 但戒體的清淨，有防非止惡的功能，有生長定慧的功德，卻是一樣的。所以， 在家也好，出家也好；男眾，女眾，童年，成年也好，只要信願懇切，發起淨 戒，都是可以依之而解脫生死的。

　　
癸二： 於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。

　　「於」此八種戒「中」，比丘與比丘尼所受的，名為「具足戒」。具足， 是舊譯，新譯作『近圓』（圓就是具足）。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這 是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。雖然佛制的每一戒法，如能受 持清淨，都可以生長定慧的，解脫生死的。但比較起來，比丘比丘尼戒，過著 離欲（五欲，男女欲）出俗的生活，在這物欲橫流的世間，比其他的戒法，是 最嚴格的，最清淨的，最能勝過情欲的。所以，這在佛制的「戒法」中，「最 」為殊「勝」。受了具足戒的，位居僧寶，為僧團的主體，受人天的供養。

　　具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。論年齡，要滿 [P186] 二十歲。論受戒的師長，要有三師──和尚，羯磨阿闍黎，教授阿闍黎；還要 有七師作證明。就是在佛法不興盛的邊地，也非三師、二證不可。這比起在家 戒的從一師受，沙彌及尼戒的從二師受，顯然是難得多了。假使是受比丘尼戒 ，先要受二年的六法戒，還要從二部受戒，這是怎樣的鄭重其事！所以發心受 具足戒的，要求三衣，要求師，要得僧團的許可；這是以「殷重」懇切的心情 ，經眾多的因緣和合，才能「受得」具足戒。得來如此不易，那就應特別珍惜 ，好好的「護持」，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。切「莫」疏忽 放逸，在環境的誘惑下，煩惱的衝動下，「失壞」了這無價的戒寶！如不能依 此殊勝的戒法，生人間天上，或解脫生死，反而袈裟下失卻人身，這是多麼可 痛心的事呀！

　　
極重戒有四：殺人不與取，淫行大妄語，破失沙門性。

　　在具足戒中，比丘戒約二百五十戒左右。其中「極重」的「戒，有四」（ 尼戒有八）。極重戒，是絕對不可犯的；犯了如樹木的截了根一樣，如人的斷 [P187] 了頭一樣，也像作戰的失敗投降，為他方取得完全的勝利一樣。犯了極重戒， 在僧團中可說是死了。四重戒是：一、殺生，極重戒指「殺人」而說。這包括 自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止 的。二、「不與取」，就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取 的心而取，無論用什麼手段，都是。不過極重戒是有條件的，依佛的制度，凡 竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣制不一，佛 為什麼這樣制呢？因為當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑； 所以佛就參照當時的國法，制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的 ，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合於佛意的。三、「淫行 」：這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關係，或者人與畜生，凡發生性行 為的，就使是極短的時間，也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞 操，主要是因為心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意 思的，仍是不犯。四、「大妄語」，是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱 [P188] 證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信眾。或者互相標 榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教 正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。犯了這四重戒，就「破」壞「失」去 了「沙門」的體「性」，也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門，是梵語 ，義譯為勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。如犯了這四重戒，雖然出家， 已完全失去出家的資格了。

　　在佛制的僧團中，如有人犯重，就逐出僧團，取消他的出家資格。不但不 是比丘，連沙彌也不是。犯重的，是會墮落的。不過，如犯淫而當下發覺，心 生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒。不過無論怎樣，現 生是不會得道成聖的了！

五戒：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
十戒：
十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香華鬘嚴身（mán）；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。

嚴格說來「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」與「沙彌、沙彌尼戒」。若是「沙彌、沙彌尼戒」的話，在家眾也是可以研讀的。
佛世時已有半月半月誦戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼分開誦。誦戒時主要分兩部分：（一）「羯磨」：如有犯戒者，必須先行發露懺悔…..等。 （二）「誦出戒文」：當時主要是靠背誦（可能還沒有文字），由一人代表誦出。
比丘「磨羯」時，必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場。由於在「羯磨」時已經清場，「誦出戒文」時他們通常是不在場的，因此居士等是無法聽聞出家戒律的囉。同樣的，即使是出家眾，比丘尼、沙彌、沙彌尼也是無法聽聞比丘戒的。

佛陀會制——選摘佛光山資訊中心
《中阿含經》記載「數相集會，講議正事」。佛陀時代的會議制有布薩、羯磨、滅諍、說法等四類，簡介如下：
一.布薩：僧團每半個月召集會議，舉行布薩儀式，請精熟律法的比丘說戒，以反省過去半月內的行為是否合乎戒法，若有犯戒者，則於大眾之前懺悔，依法處分，使比丘均能住於淨戒中，長養善法，增長功德。
二.羯磨：使生善滅惡的作法，行於授戒、說戒、懺悔、結界及各種僧事的處理。佛教僧團透過羯磨法，發揮民主精神，解決僧團裡的各種事情，成就大眾過六和敬的生活。分為三類：*1.單白羯磨，指向大眾宣告唱言一遍常行、慣行、應行的事。 *2.白二羯磨，指宣告一遍，再說一遍，徵求大家的同意。 *3.白四羯磨，指作一遍宣告後，再作三讀，每讀一遍，即徵求意見同意，大眾表無異議後，宣佈羯磨如法，一致通過議案。
三.滅諍：為了解決僧團中的爭議事件，佛陀在戒律中製定七滅諍法，以公正、平和的原則，處理大小諍事。
*1.現前毘尼：使起諍的雙方對決於現前，或於現前引證三藏的教法或戒律的製條而決議之。
*2.憶念毘尼：對平生為善，以善知識為友者，於諍議罪過之有無時，質其記憶之有無，若無記憶則免之。
*3.不癡毘尼：犯戒者若精神異常，待其治癒，羯磨而令悔其罪。
*4.自言毘尼：比丘犯罪時，令其自白，始治其罪。
*5.覓罪相毘尼：若犯戒者不吐實，陳述矛盾時，則舉示其罪狀，判其終生不得度人或受人依止等。
*6.多人覓罪相毘尼：遇到互相爭議而不易裁決的情況時，敦請有德之僧，依多數而決議是非。
*7.如草覆地毘尼：鬥訟者互悟其過，如草伏地，共同至心發露，道歉懺悔。
此七種滅諍法，不但保障個人的權益，且情、理、法兼顧，同時也使僧團得到清淨與和樂。佛陀制定戒律，依法攝僧，同時把執行教團制度的權力交由大眾，亦即所謂「僧事僧決」。
四.說法：佛陀成道後，弘法利生四十九年，說法無數。佛陀重視集會互動宣教，方式多樣，令聽聞者立時證悟，信受奉行。如《六度集經》，佛陀以主席的身分，解說弟子們的困惑，而敘說過去世行菩薩道的事蹟，說明現世的人事因緣；《雜阿含經》記錄佛陀往來各地，解答教內教外的各種問題；《金剛經》須菩提善問「空」；《法華經‧觀世音菩薩普門品》無盡意菩薩與觀音菩薩的悲智雙運，為後世留下言教與身教；《地藏菩薩本願經》摩耶夫人問業緣，堅牢地神願護法，虛空藏菩薩請開示；《維摩詰經》維摩詰居士與文殊師利菩薩論法；《圓覺經》十二位菩薩宣說各種修行法門；《楞嚴經》以阿難尊者為當機眾，佛陀說示心法的要旨；《心經》則是佛陀為舍利弗說色空不二之理。
此外，佛經如會議記錄，一般可三分為「序分」、「正宗分」、「流通分」。序分有所謂的「六成就」，即具備六個條件：如是(信成就)、我聞(聞成就)、一時(時成就)、佛(主成就)、在某處(處成就)、與眾若干人俱(眾成就)。
◆佛教的會議制度
1.結集：佛陀入滅後，佛弟子為了讓正法久住，先後多次結集佛陀的教法。第一次結集，是佛陀涅槃的那一年，大迦葉召集諸僧，在摩竭陀國王舍城外七葉窟，由阿難誦經、優婆離誦律，大眾共同審核，判定所誦出的經律是否如法。由此可見，即使佛陀不再住世，佛教的會議仍然是以採取大眾的意見為原則而進行。
佛陀入滅一百年之後，耶舍長老召集七百位德學兼優的比丘，在毘舍離城的寺院中，對於佛教戒律上的許多有爭議的論點，進行了一次評定，這是第二次的結集。佛陀涅槃後二百餘年，在印度阿育王的大力支持下，以國師目犍連子帝須長老為首，有一千位比丘在華氏城，會誦了三藏的教義，這是第三次的結集。佛涅槃四百年後，以世友菩薩為首的有五百比丘，在大月氏國，大家共同造論，解釋經律論，這是第四次結集。
經過四次的經典結集會議，佛教的經典得以完整有系統的流傳下來，裨益後世。
2.傳戒：指傳授戒律予出家僧尼或在家居士的儀式(會議)，包括比丘(尼)具足戒、沙彌(尼)十戒、在家五戒、菩薩戒等等。受戒者必須盡形壽受持戒法，尤其受持出家具足戒者，更是以戒牒作為出家身分證明的依據，因此傳戒必須嚴謹慎重。
授戒程序為講戒、演禮、請戒、懺摩、正授。正授由羯磨和尚開導受持戒法的意義，並行三番羯磨，一一問以「盡形壽能持否」，受戒者答「依教奉行」，始為證盟受戒。出家戒法分為三壇傳授，初壇授沙彌十戒，二壇授比丘具足戒，三壇授出家菩薩戒。其中，二壇正授需要十師和尚(三師七證)列席，首先由得戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，後差教授師說衣缽名相，並以遮難次第詢問於受戒者，以決定是否允許加入僧團，復於正式授戒時據此一一重問，再由得戒和尚說明受戒體法，依白四羯磨方式授具足戒。
由傳戒的程序中可以知道，佛教對於重大決議的審慎態度。
3.辯經：真理愈辯愈明，佛教徒遠自印度時代就常以辯論的形式，檢視自己對真理認知的思想架構是否完整、徹底，於辯論會時提出論題，接受他人的質詢、駁斥。各宗各派或為彰顯己宗，或接受外道公開挑戰書，明訂日期，大舉旗幟，舉行辯經大會，吸引教內教外各階層人士列席旁觀，有的甚至由帝王出面主持，如戒日王在曲女城為玄奘大師舉行的無遮辯論法會，聲勢宏大。
從佛陀度化拜火教三迦葉開始，以因明論說方式演說真理，令論敗者皈依信仰，漸漸形成約定俗成的度化模式。印度部派佛教時期，辯經廣為盛行，多有造論問世者，產生許多精闢的論著與博通經教的論師，如二世紀脅尊者度化外道馬鳴，不僅提昇當時佛教的地位，也為佛教羅致一位多才多藝的菩薩比丘。由於辯經的結果，往往攸關宗門聲譽，僧團中常常舉行辯經會議，以增進對教義的正確認知與思維能力。西藏佛教傳承此一模式的精髓，將「辯經」納入僧伽教育的必修課程中，至今辯經會議的舉行，依然相當吸引人。
4.譯經：佛教傳來東方諸國，逐漸譯成各國語言。我國古代的譯經，大多由朝廷設置譯經院，延請譯經三藏法師及眾多輔助者共同舉行譯經會議。後來乃有專為譯經所設的種種官制。據《佛祖統紀》卷四十三載，譯場所置的譯官有譯主、證文、書字梵學僧、筆受、綴文、潤文、證義、參譯、刊定九職。
通常在翻譯的過程中，會遇到一些問題，如文法相異、重複語、夾註語、修飾語的增刪等，都需要與會者互相討論，達成共識，方能順利進行翻譯工作。譯經會議的舉行，充分發揮佛教各盡職能，集體創作的精神。

四聖諦-苦集滅道
四聖諦，是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理。也稱四諦。 「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「聖諦」就是聖人所知之絕對正確的真理。
《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。」也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者。四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。四諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。四諦奠定了佛教教義的基礎，可以說佛教所有的重要的哲學思想都與四諦有關，都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發展中一直佔有重要的地位，並且在不斷地得到補充和完善。

苦諦：苦為生老病死。苦即三界輪迴生死苦惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣苦惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱飢渴等苦惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。
苦諦是釋迦牟尼在徹悟之後，對人生現象的價值判斷，認為現實世界中充滿了痛苦。四諦裡「苦」的意義非常廣，也許有人認為人生的苦樂是相對的，這主要是因為人們對某些特別的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經驗和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現像是不可分離的，所以具有普遍之真實性。人生苦之事實，不是顯而易見的，因為人們都有一種本能，固執地相信這個世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。

集諦：集為召集苦的原因。集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪嗔癡等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。
集諦指出了人生之所以「苦」的根源。集是眾多匯集的意思，就是說眾多痛苦的因，能招集眾多生死苦果，故名為集。四諦中的集諦內涵簡單地說來，就是眾生一切痛苦皆可以溯源於三項根本原因，即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。
四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質，以及如何由彼而生死輪迴之事實。輪迴說和十二因緣說緊密相連，所以集諦又以十二因緣為主體，指出人生之所以苦的原因。

滅諦：滅為滅惑業而離生死之苦。又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅槃，盡三界結業煩惱，永無生死患累。
釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現象和原因，更清楚地說明這些現像是可以消除的，這就是四諦中的第三條真理——滅諦。四諦中的滅是梵語「涅槃」的意譯，梵文和巴利文認為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、痴被佛教視之為三毒火。在聖者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無剎那之安息。聖者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清淨寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。

道諦：道為完全解脫實現涅槃境界的正道。道謂修戒定慧通向涅槃之道，總有七科：一、四念處。二、四正斷或四正勤。三、四神足或四如意足。四、五根。五、五力。六、七覺支或七菩提分。七、八聖道或八正道。此為三十七菩提助道品法。
在找到了人生理想的歸宿後，釋迦牟尼又為人們實現這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理——道諦。四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態的意思，釋迦牟尼藉此詞來說明要解脫人生苦惱的現象，就必須修道。
佛祖在初轉法輪時提出了一種中道觀，為的是避免兩個極端。一個極端是經由感官的享受去追尋快樂，這是低級、平庸、無益的凡夫之道；另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發現了能夠產生知見，導致寧靜、內證、正覺、涅槃的中道。
中道一般稱之為八正道，佛獻身說法49年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真諦。除八正道外，後來又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支，合稱為七科三十七道品。
四諦是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，對四諦有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四諦的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法輪中，佛陀三度演說四諦的妙義，稱為「三轉十二行相」：第一次為「示相轉」，將四諦的內容定義加以解說，以便弟子了解，內容為「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」； 第二次為「勸修轉」，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫，內容為「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」；第三次為「自證轉」，佛陀告訴弟子，自己已經證得四諦，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能同樣證悟四諦，內容為「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。

如來十號：佛典中佛陀的十個名號。包括如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛修行的項目之一。若計為十號有數種組合，主要有三種：以無上士、調御丈夫為「無上(士)調御丈夫」或「無上丈夫調御士」（出《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等）。把佛、世尊算同一名號（出《華嚴經隨疏演義鈔》）或以世尊作十號的「總名」（出《涅槃经疏》等）。合世間解、無上士為「世間解無上士」（出北宋天息災所出《十號經》）

須陀洹 ：譯為入流 ，聲聞所證初果稱為入流。由於已斷見惑 ，離四趣生 ，預入聖人之流，故稱為入流。言無所入者 ，指不 著於所入之流，又不 著於六塵，故言不入也。

斯陀含 ：譯為一來 ，此聲聞第二果。蓋欲界有九品思惑 ，前六品已斷 ，後三品未斷 ， 更須欲界一度受生 ，故云一來。言實無往者 ， 謂不著於往來之相。

阿那含 ：譯為不來 ，此聲聞第三果。斷欲界思惑盡 ，不來欲界受生，故曰不來。言實稱不來。不來 指不著於不來之相也。

阿羅漢 ：譯為無學 ，此聲聞第四果。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理無法可學 ，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂無無學所證之相也。若言有證，即著四相也。此一段名果離四相也。論云 ：“ 向說無佛果可成 ，無佛法可說 ，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問。 ”善現皆答以離著，深會佛之意也。
阿羅漢又称應供，也是代表如來的十號之一。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位，也是對斷絕了一切嗜好情慾、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。又叫羅漢。阿羅漢含有殺賊、無生、應供等意。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾生也。

阿蘭那：譯為無諍。無諍(zhèng-照直說出人的過錯，叫人改正)者，謂離二障 ：一者惑障 ；二者智障。離惑則不著有相 ，離智則不著無相 ，故無諍也。無所所行者 ，謂不著於所行之也。

須彌山 ：梵語是須彌盧 ，譯為妙高 ，此山四寶所成 ，高出眾山之上故稱山王。佛之報身 ， 遠離諸漏名之為非；尊崇奇特名之為大。佛之問意 ，以聖人之法既無為取，所得報身豈非有取 ？恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大 ；報身離著，亦復如是。故曰 ：“ 佛說非身，是名大身。 ”

尸毘王代鴿：指尸毘王（毘pí同“毗”，接連輔助，損壞之意）割肉飼鷹救鴿之典故。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，化為老鷹，去追逐由毗首羯jié摩天（為帝釋天之臣，住在三十三天中。 此為印度之神，為宇宙之建造者，被奉為工藝之神）化的鴿子，尸毘王為了救鴿子命，割自己身上的肉給老鷹吃。而感動天地。

如來所得菩提妙果 ，如理而證 ，離於言說 ， 何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？
然佛無所證而證，無所說而說，所證所說無不當理，恐善現未達此意 ，故又告雲 ，是真實等語。真語者 ， 說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者 ，說授記事也。不誑語者 ， 不誑眾生也。解譯無此一句。無實無虛者 ，如來所證之法 ，本離言說，故曰無實 ；對機有說，故 曰無虛也。

阿修羅：直譯為“非天”，果報似天而非天。經常與天神進行戰爭 。阿修羅在佛教中為六道之一。他們基本上居住在須彌山的山洞中，同眾神進行激烈的鬥爭。他們鬥爭的起因是為了一棵名叫蘇質怛羅波吒zhà羅的神樹。這棵樹的樹根在阿修羅的領地內。可它的成熟的果實卻在天上。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

六道：指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪迴。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪迴。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、後三道稱為三惡趣。

阿僧祇qí劫：意译是无数长时。劫是時間單位，有大中小三者，這裡所謂的“劫”为大劫，故曰“三大阿僧祇劫”。在大乘佛教中，菩薩從發願到成佛，需要三大阿僧祇劫。（祇指古時對地神的稱呼）

菩萨之阶位有五十位：十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地圓滿，即佛果也。凡修行成佛者， 必須經歷如此曠久之時，這稱爲累劫修行、歷劫修行。禪宗達摩祖師則說：三大阿僧祇劫，不是指億萬年的時間，是指貪嗔癡等無量的妄念。世人以為時間太長，而氣餒něi生退轉心，其實解脫只在自己決心。有些教派以此認為不可能一世成佛，禪宗等則認為，世尊的教化就是為了一世成佛，禪宗歷代祖師就是明證。

五眼者 ：指肉眼 、 天眼 、慧眼 、法眼 、佛眼也。古德偈云 ：“ 天眼通非礙 ，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空。佛眼如千日 ，照異體還同。 ”此之五眼 ，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見 。然眾生之心，種種顛倒 。而言非心者，妄識本空也 ；是名為心者 ，真如不滅也。所以者何下，zhēng徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去已滅 ， 未來未至 ，現在不住 ，皆是虛妄生滅，故求之不可得也。

實無有法得上正覺，如何卻有修證？
佛答有三： 一答 ，無法可得為正覺； 二答 ，平等為正覺；三答 ，正助修善成覺也。正助者 ，正謂正觀，空四相也。助謂緣助，修一切善法也。初答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二以平等為正覺者 ，法無高下也。三以正助成正覺者，離相修善也 ，由離相故 ，名為善法。

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。
注：一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中 ，示同生滅 ，亦屬有為無常之法 。無常之法 ，虛假不實 ，故以夢幻 、泡影 、露電六種為喻。 “應作如是觀 ”者，“觀”即般若妙智 ，以此妙智觀有為法 ，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者 ，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者 ，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀 ，以觀照諦 ，諦既即一而 三。觀豈前後而照？故云 “如是觀 ”也。能如是觀，乃了化身即法身 ，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃 ，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法， 故所以能常能無常也。是則終日涅槃 ，終日說法 ，不住有為 ，不住無為 ，不可得而思議者也。一經始末皆稱 “如是 ”， 始云 “如是 ”住，“ 如是 ”降心 ， 中間節節云 “如是 ”， 至此又云 “如是 ”觀，論乃釋云 ：妙智正觀 。故知妙智實一經之宗也。正宗竟。

（明高僧宗泐le注釋）