出家戒類五——印順法師佛學著作集（摘選）
癸一 出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。
　　在聲聞弟子中，「出家」的「戒」法，分「類」為五：一、「沙彌」戒； 二、「沙彌尼」戒。這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家眾的預科 [P181] 。沙彌，義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。男的叫沙彌，女的叫沙 彌尼，意義完全一樣。只是女眾，在語尾上附有女音（尼）而已（印度語法， 男性女性是尾音不同的）。論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒。十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香 華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。前九戒，與近住戒相同。

　　出家以後，受了這十戒，才算是沙彌或沙彌尼。這是出家戒，所以完全制 斷淫行。六、七、八──三戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活， 以少欲知足為原則。衣食住藥──四資生具，都從乞化得來。衣與食，不得多 蓄積，以免引起無限的貪欲，何況手持金銀寶物呢！常行乞食法，所以奉行過 午不食戒。後二戒，雖只關於飲食與財物，但在佛的制度中，與不淫戒顯出了 出家人的特性：捨離了夫婦關係，也捨棄了經濟私有。在我國，雖說僧眾是募 化為生，但實是採取了經濟自決辦法。如飲食是自己煮食（這就難怪持非時食 [P182] 戒的少了），財產是自己經營，房屋是自己修建。至於田產收租，經懺論價等 ，與出家生活的本意，越來越遠。所以我國的良好僧眾，也每只是嚴持根本戒 而已。嚴格的說，我國的比丘僧，也許還不及沙彌呢！

　　三、「比丘」戒；四、「比丘尼」戒：這是過著完全遠離惡行與欲行的生 活，完備僧格的出家人，為僧團的主體。比丘，譯義為乞士，是過著乞化生活 的修道人；女的就叫做比丘尼。從戒法來說，比丘與比丘尼戒，是同樣完全的 。只是由於社會關係，情意強弱，佛分別制為比丘及比丘尼戒。平常說：比丘 二百五十戒，比丘尼五百戒，這是大概說的，意味著尼戒要嚴格得多。實際是 ：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。

　　發展完成了的僧伽制度，出家後先受沙彌（沙彌尼）戒，再受比丘（比丘 尼）戒。研求佛的本制，原是攝受歸心三寶，而自動發心（成年而有自由意志 的）出家的。所以發心出家的，或者說：『善來比丘！於我法中快修梵行』(21) ，就算得比丘戒，成為比丘。或者說三歸依的誓詞，就算得戒，名為比丘。這 [P183] 本是不需要沙彌這一級，當然更不需要先受沙彌戒了。後來，為了信徒的兒女 ，父母死了，孤零無依，佛才慈悲攝受他們，在七歲以上的，出家作沙彌（沙 彌尼），受沙彌戒，修學出家法的一分。等到年滿二十，再給他受比丘戒。從 此，比丘（比丘尼）以前，有此預修一級。甚至二十以上出家的，或因緣不具 足，沒有受比丘戒，也叫做（老）沙彌了。然在僧制中，如年滿二十出家的， 雖沒有受沙彌戒，就直接受比丘戒，也還是得戒的──這是吻合佛制本意的， 不過從發展完成的僧制來說，似乎不太理想而已。

　　五、「式叉摩那」戒：這是女眾，屬於沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。 式叉摩那，譯義為學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。這實在還是沙彌 尼（女眾出家的預修），不過仰修比丘尼戒的一分而已。佛制女眾出家，起初 當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成為出家女眾的 三級制。起因是：有曾經結婚的婦女來出家，他早已懷了孕。受比丘尼戒後， 胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽。因此 [P184] ，佛制定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上（印度人早熟早婚）；沒 有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。起初雖為 了試驗有沒有胎孕，但後來已成為嚴格考驗的階段。如在二年中，犯六法的， 就不能進受比丘尼戒，要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘 尼戒，這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女眾的心性不定，容易退失，所以在完成 僧格（比丘尼）以前，要經這嚴格的考驗。天主教中，修女出家，也要經三次 考問，比男眾嚴格得多。不過這一制度，我國也許從沒有實行，也許印度也不 受尊重。因為沙彌及尼戒，比丘及尼戒，雖各部多少不同，而大致都還算一致 。惟獨這二年的六法戒，各部的說法不同。舊有部的十誦律(22)，法藏部的四分 律(23)，都說六法，而不完全一樣。新有部的苾芻尼毘奈耶，『二年學六法六隨 行』(24)，這是二種六法。大眾部的僧祇律，『二歲隨行十八事』(25)，這是三種 六法。二年六法的古說是一致的，而六法的內容不同，這可以想見，這一學法 女的古制，早就不曾嚴格遵行，這才傳說紛紜了。 [P185]

　　佛弟子雖有在家二眾，出家五眾；論戒法，雖有八類（加近住的八戒）， 但戒體的清淨，有防非止惡的功能，有生長定慧的功德，卻是一樣的。所以， 在家也好，出家也好；男眾，女眾，童年，成年也好，只要信願懇切，發起淨 戒，都是可以依之而解脫生死的。

　　
癸二： 於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。

　　「於」此八種戒「中」，比丘與比丘尼所受的，名為「具足戒」。具足， 是舊譯，新譯作『近圓』（圓就是具足）。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這 是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。雖然佛制的每一戒法，如能受 持清淨，都可以生長定慧的，解脫生死的。但比較起來，比丘比丘尼戒，過著 離欲（五欲，男女欲）出俗的生活，在這物欲橫流的世間，比其他的戒法，是 最嚴格的，最清淨的，最能勝過情欲的。所以，這在佛制的「戒法」中，「最 」為殊「勝」。受了具足戒的，位居僧寶，為僧團的主體，受人天的供養。

　　具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。論年齡，要滿 [P186] 二十歲。論受戒的師長，要有三師──和尚，羯磨阿闍黎，教授阿闍黎；還要 有七師作證明。就是在佛法不興盛的邊地，也非三師、二證不可。這比起在家 戒的從一師受，沙彌及尼戒的從二師受，顯然是難得多了。假使是受比丘尼戒 ，先要受二年的六法戒，還要從二部受戒，這是怎樣的鄭重其事！所以發心受 具足戒的，要求三衣，要求師，要得僧團的許可；這是以「殷重」懇切的心情 ，經眾多的因緣和合，才能「受得」具足戒。得來如此不易，那就應特別珍惜 ，好好的「護持」，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。切「莫」疏忽 放逸，在環境的誘惑下，煩惱的衝動下，「失壞」了這無價的戒寶！如不能依 此殊勝的戒法，生人間天上，或解脫生死，反而袈裟下失卻人身，這是多麼可 痛心的事呀！

　　
極重戒有四：殺人不與取，淫行大妄語，破失沙門性。

　　在具足戒中，比丘戒約二百五十戒左右。其中「極重」的「戒，有四」（ 尼戒有八）。極重戒，是絕對不可犯的；犯了如樹木的截了根一樣，如人的斷 [P187] 了頭一樣，也像作戰的失敗投降，為他方取得完全的勝利一樣。犯了極重戒， 在僧團中可說是死了。四重戒是：一、殺生，極重戒指「殺人」而說。這包括 自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止 的。二、「不與取」，就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取 的心而取，無論用什麼手段，都是。不過極重戒是有條件的，依佛的制度，凡 竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣制不一，佛 為什麼這樣制呢？因為當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑； 所以佛就參照當時的國法，制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的 ，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合於佛意的。三、「淫行 」：這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關係，或者人與畜生，凡發生性行 為的，就使是極短的時間，也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞 操，主要是因為心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意 思的，仍是不犯。四、「大妄語」，是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱 [P188] 證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信眾。或者互相標 榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教 正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。犯了這四重戒，就「破」壞「失」去 了「沙門」的體「性」，也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門，是梵語 ，義譯為勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。如犯了這四重戒，雖然出家， 已完全失去出家的資格了。

　　在佛制的僧團中，如有人犯重，就逐出僧團，取消他的出家資格。不但不 是比丘，連沙彌也不是。犯重的，是會墮落的。不過，如犯淫而當下發覺，心 生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒。不過無論怎樣，現 生是不會得道成聖的了！

五戒：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
十戒：
十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香華鬘嚴身（mán）；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。

嚴格說來「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」與「沙彌、沙彌尼戒」。若是「沙彌、沙彌尼戒」的話，在家眾也是可以研讀的。
佛世時已有半月半月誦戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼分開誦。誦戒時主要分兩部分：（一）「羯磨」：如有犯戒者，必須先行發露懺悔…..等。 （二）「誦出戒文」：當時主要是靠背誦（可能還沒有文字），由一人代表誦出。
比丘「磨羯」時，必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場。由於在「羯磨」時已經清場，「誦出戒文」時他們通常是不在場的，因此居士等是無法聽聞出家戒律的囉。同樣的，即使是出家眾，比丘尼、沙彌、沙彌尼也是無法聽聞比丘戒的。

佛陀會制——選摘佛光山資訊中心
《中阿含經》記載「數相集會，講議正事」。佛陀時代的會議制有布薩、羯磨、滅諍、說法等四類，簡介如下：
一.布薩：僧團每半個月召集會議，舉行布薩儀式，請精熟律法的比丘說戒，以反省過去半月內的行為是否合乎戒法，若有犯戒者，則於大眾之前懺悔，依法處分，使比丘均能住於淨戒中，長養善法，增長功德。
二.羯磨：使生善滅惡的作法，行於授戒、說戒、懺悔、結界及各種僧事的處理。佛教僧團透過羯磨法，發揮民主精神，解決僧團裡的各種事情，成就大眾過六和敬的生活。分為三類：*1.單白羯磨，指向大眾宣告唱言一遍常行、慣行、應行的事。 *2.白二羯磨，指宣告一遍，再說一遍，徵求大家的同意。 *3.白四羯磨，指作一遍宣告後，再作三讀，每讀一遍，即徵求意見同意，大眾表無異議後，宣佈羯磨如法，一致通過議案。
三.滅諍：為了解決僧團中的爭議事件，佛陀在戒律中製定七滅諍法，以公正、平和的原則，處理大小諍事。
*1.現前毘尼：使起諍的雙方對決於現前，或於現前引證三藏的教法或戒律的製條而決議之。
*2.憶念毘尼：對平生為善，以善知識為友者，於諍議罪過之有無時，質其記憶之有無，若無記憶則免之。
*3.不癡毘尼：犯戒者若精神異常，待其治癒，羯磨而令悔其罪。
*4.自言毘尼：比丘犯罪時，令其自白，始治其罪。
*5.覓罪相毘尼：若犯戒者不吐實，陳述矛盾時，則舉示其罪狀，判其終生不得度人或受人依止等。
*6.多人覓罪相毘尼：遇到互相爭議而不易裁決的情況時，敦請有德之僧，依多數而決議是非。
*7.如草覆地毘尼：鬥訟者互悟其過，如草伏地，共同至心發露，道歉懺悔。
此七種滅諍法，不但保障個人的權益，且情、理、法兼顧，同時也使僧團得到清淨與和樂。佛陀制定戒律，依法攝僧，同時把執行教團制度的權力交由大眾，亦即所謂「僧事僧決」。
四.說法：佛陀成道後，弘法利生四十九年，說法無數。佛陀重視集會互動宣教，方式多樣，令聽聞者立時證悟，信受奉行。如《六度集經》，佛陀以主席的身分，解說弟子們的困惑，而敘說過去世行菩薩道的事蹟，說明現世的人事因緣；《雜阿含經》記錄佛陀往來各地，解答教內教外的各種問題；《金剛經》須菩提善問「空」；《法華經‧觀世音菩薩普門品》無盡意菩薩與觀音菩薩的悲智雙運，為後世留下言教與身教；《地藏菩薩本願經》摩耶夫人問業緣，堅牢地神願護法，虛空藏菩薩請開示；《維摩詰經》維摩詰居士與文殊師利菩薩論法；《圓覺經》十二位菩薩宣說各種修行法門；《楞嚴經》以阿難尊者為當機眾，佛陀說示心法的要旨；《心經》則是佛陀為舍利弗說色空不二之理。
此外，佛經如會議記錄，一般可三分為「序分」、「正宗分」、「流通分」。序分有所謂的「六成就」，即具備六個條件：如是(信成就)、我聞(聞成就)、一時(時成就)、佛(主成就)、在某處(處成就)、與眾若干人俱(眾成就)。
◆佛教的會議制度
1.結集：佛陀入滅後，佛弟子為了讓正法久住，先後多次結集佛陀的教法。第一次結集，是佛陀涅槃的那一年，大迦葉召集諸僧，在摩竭陀國王舍城外七葉窟，由阿難誦經、優婆離誦律，大眾共同審核，判定所誦出的經律是否如法。由此可見，即使佛陀不再住世，佛教的會議仍然是以採取大眾的意見為原則而進行。
佛陀入滅一百年之後，耶舍長老召集七百位德學兼優的比丘，在毘舍離城的寺院中，對於佛教戒律上的許多有爭議的論點，進行了一次評定，這是第二次的結集。佛陀涅槃後二百餘年，在印度阿育王的大力支持下，以國師目犍連子帝須長老為首，有一千位比丘在華氏城，會誦了三藏的教義，這是第三次的結集。佛涅槃四百年後，以世友菩薩為首的有五百比丘，在大月氏國，大家共同造論，解釋經律論，這是第四次結集。
經過四次的經典結集會議，佛教的經典得以完整有系統的流傳下來，裨益後世。
2.傳戒：指傳授戒律予出家僧尼或在家居士的儀式(會議)，包括比丘(尼)具足戒、沙彌(尼)十戒、在家五戒、菩薩戒等等。受戒者必須盡形壽受持戒法，尤其受持出家具足戒者，更是以戒牒作為出家身分證明的依據，因此傳戒必須嚴謹慎重。
授戒程序為講戒、演禮、請戒、懺摩、正授。正授由羯磨和尚開導受持戒法的意義，並行三番羯磨，一一問以「盡形壽能持否」，受戒者答「依教奉行」，始為證盟受戒。出家戒法分為三壇傳授，初壇授沙彌十戒，二壇授比丘具足戒，三壇授出家菩薩戒。其中，二壇正授需要十師和尚(三師七證)列席，首先由得戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，後差教授師說衣缽名相，並以遮難次第詢問於受戒者，以決定是否允許加入僧團，復於正式授戒時據此一一重問，再由得戒和尚說明受戒體法，依白四羯磨方式授具足戒。
由傳戒的程序中可以知道，佛教對於重大決議的審慎態度。
3.辯經：真理愈辯愈明，佛教徒遠自印度時代就常以辯論的形式，檢視自己對真理認知的思想架構是否完整、徹底，於辯論會時提出論題，接受他人的質詢、駁斥。各宗各派或為彰顯己宗，或接受外道公開挑戰書，明訂日期，大舉旗幟，舉行辯經大會，吸引教內教外各階層人士列席旁觀，有的甚至由帝王出面主持，如戒日王在曲女城為玄奘大師舉行的無遮辯論法會，聲勢宏大。
從佛陀度化拜火教三迦葉開始，以因明論說方式演說真理，令論敗者皈依信仰，漸漸形成約定俗成的度化模式。印度部派佛教時期，辯經廣為盛行，多有造論問世者，產生許多精闢的論著與博通經教的論師，如二世紀脅尊者度化外道馬鳴，不僅提昇當時佛教的地位，也為佛教羅致一位多才多藝的菩薩比丘。由於辯經的結果，往往攸關宗門聲譽，僧團中常常舉行辯經會議，以增進對教義的正確認知與思維能力。西藏佛教傳承此一模式的精髓，將「辯經」納入僧伽教育的必修課程中，至今辯經會議的舉行，依然相當吸引人。
4.譯經：佛教傳來東方諸國，逐漸譯成各國語言。我國古代的譯經，大多由朝廷設置譯經院，延請譯經三藏法師及眾多輔助者共同舉行譯經會議。後來乃有專為譯經所設的種種官制。據《佛祖統紀》卷四十三載，譯場所置的譯官有譯主、證文、書字梵學僧、筆受、綴文、潤文、證義、參譯、刊定九職。
通常在翻譯的過程中，會遇到一些問題，如文法相異、重複語、夾註語、修飾語的增刪等，都需要與會者互相討論，達成共識，方能順利進行翻譯工作。譯經會議的舉行，充分發揮佛教各盡職能，集體創作的精神。

四聖諦-苦集滅道
四聖諦，是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理。也稱四諦。 「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「聖諦」就是聖人所知之絕對正確的真理。
《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。」也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者。四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果。四諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。四諦奠定了佛教教義的基礎，可以說佛教所有的重要的哲學思想都與四諦有關，都是為了從某一方面為它論證。四諦理論在佛教的發展中一直佔有重要的地位，並且在不斷地得到補充和完善。

苦諦：苦為生老病死。苦即三界輪迴生死苦惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣苦惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱飢渴等苦惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。
苦諦是釋迦牟尼在徹悟之後，對人生現象的價值判斷，認為現實世界中充滿了痛苦。四諦裡「苦」的意義非常廣，也許有人認為人生的苦樂是相對的，這主要是因為人們對某些特別的事物，各人感受自有不同，但人生許多重要的經驗和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現像是不可分離的，所以具有普遍之真實性。人生苦之事實，不是顯而易見的，因為人們都有一種本能，固執地相信這個世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。

集諦：集為召集苦的原因。集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪嗔癡等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。
集諦指出了人生之所以「苦」的根源。集是眾多匯集的意思，就是說眾多痛苦的因，能招集眾多生死苦果，故名為集。四諦中的集諦內涵簡單地說來，就是眾生一切痛苦皆可以溯源於三項根本原因，即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。
四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質，以及如何由彼而生死輪迴之事實。輪迴說和十二因緣說緊密相連，所以集諦又以十二因緣為主體，指出人生之所以苦的原因。

滅諦：滅為滅惑業而離生死之苦。又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅槃，盡三界結業煩惱，永無生死患累。
釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現象和原因，更清楚地說明這些現像是可以消除的，這就是四諦中的第三條真理——滅諦。四諦中的滅是梵語「涅槃」的意譯，梵文和巴利文認為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、痴被佛教視之為三毒火。在聖者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無剎那之安息。聖者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清淨寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。

道諦：道為完全解脫實現涅槃境界的正道。道謂修戒定慧通向涅槃之道，總有七科：一、四念處。二、四正斷或四正勤。三、四神足或四如意足。四、五根。五、五力。六、七覺支或七菩提分。七、八聖道或八正道。此為三十七菩提助道品法。
在找到了人生理想的歸宿後，釋迦牟尼又為人們實現這種理想提供了一些方法，這就是四諦中的第四條真理——道諦。四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態的意思，釋迦牟尼藉此詞來說明要解脫人生苦惱的現象，就必須修道。
佛祖在初轉法輪時提出了一種中道觀，為的是避免兩個極端。一個極端是經由感官的享受去追尋快樂，這是低級、平庸、無益的凡夫之道；另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發現了能夠產生知見，導致寧靜、內證、正覺、涅槃的中道。
中道一般稱之為八正道，佛獻身說法49年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真諦。除八正道外，後來又增加了四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支，合稱為七科三十七道品。
四諦是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，對四諦有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四諦的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法輪中，佛陀三度演說四諦的妙義，稱為「三轉十二行相」：第一次為「示相轉」，將四諦的內容定義加以解說，以便弟子了解，內容為「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」； 第二次為「勸修轉」，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫，內容為「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」；第三次為「自證轉」，佛陀告訴弟子，自己已經證得四諦，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能同樣證悟四諦，內容為「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。

如來十號：佛典中佛陀的十個名號。包括如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛修行的項目之一。若計為十號有數種組合，主要有三種：以無上士、調御丈夫為「無上(士)調御丈夫」或「無上丈夫調御士」（出《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等）。把佛、世尊算同一名號（出《華嚴經隨疏演義鈔》）或以世尊作十號的「總名」（出《涅槃经疏》等）。合世間解、無上士為「世間解無上士」（出北宋天息災所出《十號經》）

須陀洹 ：譯為入流 ，聲聞所證初果稱為入流。由於已斷見惑 ，離四趣生 ，預入聖人之流，故稱為入流。言無所入者 ，指不 著於所入之流，又不 著於六塵，故言不入也。

斯陀含 ：譯為一來 ，此聲聞第二果。蓋欲界有九品思惑 ，前六品已斷 ，後三品未斷 ， 更須欲界一度受生 ，故云一來。言實無往者 ， 謂不著於往來之相。

阿那含 ：譯為不來 ，此聲聞第三果。斷欲界思惑盡 ，不來欲界受生，故曰不來。言實稱不來。不來 指不著於不來之相也。

阿羅漢 ：譯為無學 ，此聲聞第四果。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理無法可學 ，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂無無學所證之相也。若言有證，即著四相也。此一段名果離四相也。論云 ：“ 向說無佛果可成 ，無佛法可說 ，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問。 ”善現皆答以離著，深會佛之意也。
阿羅漢又称應供，也是代表如來的十號之一。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位，也是對斷絕了一切嗜好情慾、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。又叫羅漢。阿羅漢含有殺賊、無生、應供等意。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾生也。

阿蘭那：譯為無諍。無諍(zhèng-照直說出人的過錯，叫人改正)者，謂離二障 ：一者惑障 ；二者智障。離惑則不著有相 ，離智則不著無相 ，故無諍也。無所所行者 ，謂不著於所行之也。

須彌山 ：梵語是須彌盧 ，譯為妙高 ，此山四寶所成 ，高出眾山之上故稱山王。佛之報身 ， 遠離諸漏名之為非；尊崇奇特名之為大。佛之問意 ，以聖人之法既無為取，所得報身豈非有取 ？恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大 ；報身離著，亦復如是。故曰 ：“ 佛說非身，是名大身。 ”

尸毘王代鴿：指尸毘王（毘pí同“毗”，接連輔助，損壞之意）割肉飼鷹救鴿之典故。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，化為老鷹，去追逐由毗首羯jié摩天（為帝釋天之臣，住在三十三天中。 此為印度之神，為宇宙之建造者，被奉為工藝之神）化的鴿子，尸毘王為了救鴿子命，割自己身上的肉給老鷹吃。而感動天地。

如來所得菩提妙果 ，如理而證 ，離於言說 ， 何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？
然佛無所證而證，無所說而說，所證所說無不當理，恐善現未達此意 ，故又告雲 ，是真實等語。真語者 ， 說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者 ，說授記事也。不誑語者 ， 不誑眾生也。解譯無此一句。無實無虛者 ，如來所證之法 ，本離言說，故曰無實 ；對機有說，故 曰無虛也。

阿修羅：直譯為“非天”，果報似天而非天。經常與天神進行戰爭 。阿修羅在佛教中為六道之一。他們基本上居住在須彌山的山洞中，同眾神進行激烈的鬥爭。他們鬥爭的起因是為了一棵名叫蘇質怛羅波吒zhà羅的神樹。這棵樹的樹根在阿修羅的領地內。可它的成熟的果實卻在天上。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

六道：指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪迴。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪迴。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、後三道稱為三惡趣。

阿僧祇qí劫：意译是无数长时。劫是時間單位，有大中小三者，這裡所謂的“劫”为大劫，故曰“三大阿僧祇劫”。在大乘佛教中，菩薩從發願到成佛，需要三大阿僧祇劫。（祇指古時對地神的稱呼）

菩萨之阶位有五十位：十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地圓滿，即佛果也。凡修行成佛者， 必須經歷如此曠久之時，這稱爲累劫修行、歷劫修行。禪宗達摩祖師則說：三大阿僧祇劫，不是指億萬年的時間，是指貪嗔癡等無量的妄念。世人以為時間太長，而氣餒něi生退轉心，其實解脫只在自己決心。有些教派以此認為不可能一世成佛，禪宗等則認為，世尊的教化就是為了一世成佛，禪宗歷代祖師就是明證。

五眼者 ：指肉眼 、 天眼 、慧眼 、法眼 、佛眼也。古德偈云 ：“ 天眼通非礙 ，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空。佛眼如千日 ，照異體還同。 ”此之五眼 ，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見 。然眾生之心，種種顛倒 。而言非心者，妄識本空也 ；是名為心者 ，真如不滅也。所以者何下，zhēng徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去已滅 ， 未來未至 ，現在不住 ，皆是虛妄生滅，故求之不可得也。

實無有法得上正覺，如何卻有修證？
佛答有三： 一答 ，無法可得為正覺； 二答 ，平等為正覺；三答 ，正助修善成覺也。正助者 ，正謂正觀，空四相也。助謂緣助，修一切善法也。初答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二以平等為正覺者 ，法無高下也。三以正助成正覺者，離相修善也 ，由離相故 ，名為善法。

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。
注：一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中 ，示同生滅 ，亦屬有為無常之法 。無常之法 ，虛假不實 ，故以夢幻 、泡影 、露電六種為喻。 “應作如是觀 ”者，“觀”即般若妙智 ，以此妙智觀有為法 ，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者 ，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者 ，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀 ，以觀照諦 ，諦既即一而 三。觀豈前後而照？故云 “如是觀 ”也。能如是觀，乃了化身即法身 ，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃 ，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法， 故所以能常能無常也。是則終日涅槃 ，終日說法 ，不住有為 ，不住無為 ，不可得而思議者也。一經始末皆稱 “如是 ”， 始云 “如是 ”住，“ 如是 ”降心 ， 中間節節云 “如是 ”， 至此又云 “如是 ”觀，論乃釋云 ：妙智正觀 。故知妙智實一經之宗也。正宗竟。

（明高僧宗泐le注釋）

如何看待求籤占卜，和趨吉避凶。今天我就來談談，我實踐和了解的求籤算命，周易占卜，和學佛修行，以及人們還沒有掌握的未知世界，它們之間有什麼關聯？人怎麼樣做，才能真正的做到趨吉避凶？

首先，大家對求籤算命的方法，要有一個初步的了解和認識。就是求籤占卜，要求求測人要虔誠，虔誠的目的是和神佛溝通，互為感應。有了虔誠的心態和信仰，才能與神佛溝通感應。所以起碼要做到敬畏天地，信有神有佛。心不誠，或是天天為同一件事，到處去求籤占卜，那求籤的結果肯定不准。古人早有經驗留給後人，就是“無疑不卜，筮不過三”。占卜術從總體看，由簡至繁分為三大類。

第一類，求籤卜卦，梅花易數等，屬於最簡單，最直觀的占卜預測，根據籤文，易經繫辭等，來判斷事物的吉凶。相當於人的小學文化程度。由於方法簡單，所以流傳很廣。但在心誠和信仰上要求很高，也就是說，天生第六感覺很準的人，或是真信神佛的人，才能直接和神佛溝通，互為感應。自然所求得籤就很靈驗。即使解簽師傅的水平不高，自己也會看懂籤文，也不影響大局。所以再三強調，心誠則靈。神佛道場都是靠信眾供養，才能存在。求籤信眾發心，做力所能及的功德，才能得到神佛的庇佑和解惑。這是常理。做不符合常理的事情，多半就種下了不吉的“因”，那麼自然得到的“果”，就不是那麼的好。對神佛都很小氣的人，你說那無所不知的神佛，豈能不知？所以，心誠能恭敬佛祖的人，才能和神佛互爲感應，而做到趨吉避兇。

第二類，就是算八字、紫微斗數等，這一類的算命方法，是根據人出生的時間，來推算命主的一生和流年的吉凶。這種推算方法，難度就大一些，相當於人的中學文化程度。所要求的算命師水平要高，不高的話，很難預測出人的吉凶運勢，也做不到提前的趨吉避凶。
測八字，還必須要了解到人出生時的社會環境，和時代背景。不考慮這個背景的話，算命預測就沒有意義。比方說，給幾十萬人口的城市扔一個原子彈，那這幾十萬的人和物，瞬間都化為灰燼。而這幾十萬人的八字，不可能同時都反映出一起死亡信號。還有人類歷史上，記錄大的地震災難，都會出現幾十萬人，在同一時間裡死亡。這種死亡人的八字，就屬於死於非命。就是不能用看八字五行旺衰的理論，來推演這個人的生死吉凶。另外，大環境的社會動盪、戰亂年代，和大的瘟疫病毒時期，死亡的人數就比平時正常的社會要高很多。如果科技醫療發達，設備充足，和搶救及時的話，有的人就可以度過這一關口和劫難（俗稱人的生死大限），從而能延長人的壽命。所以出生人的八字的吉凶，只是反映一個人的運勢發展趨勢，而不是注定的現實結果。而現實結果，是離不開當時的社會環境和時代背景。

人在最基本的生存條件，和生存環境的保證之下，才能參考出生的八字運勢。就這，還要遇到一個算命高手，才能做到趨吉避凶。而現實中算命師的水平是參差不齊，即使最厲害的卦師，也有失手的時候。畢竟準確度是個概率學，就拿現在的天氣預報來說，準確度也達不到百分之百。能達到百分之九十左右，已經對人很有幫助了。占卜也是一樣，所以占卜師的水平尤為重要，爲了達到預測最高準確度的境地，占卜師除了通曉占卜術之外，還得自身修行，進入佛道的禪定境地，才能做到減少預測的失誤，從而接近準確度的最高值，來解惑和利濟大衆。所以，最後真正的占卜高手，還得禪道修行。

第三類，就是最高境界的占卜術。掌握這一類的占卜高手，自然也是禪道修行的行家。自古精通奇門遁甲，和三式絕學的高人並不多。帝王的三式絕學，指的是預測占卜術中的奇門遁甲（古人常用於行軍打仗，擇吉擇方）、太乙神數（觀天象星辰變化，看朝代盛衰更替），和大六壬（古人常用此法預測生活瑣事之吉凶）。這種占卜術是模擬天體運轉規律，根據自然四季的更替，物質磁場對人產生的影響和吉凶。主要看天地人三才對人是有利，還是有弊。就是得不得天時，得不得地利，得不得人和。相比之下，奇門遁甲占卜之術，在決策和趨吉避凶的方法上，會勝於其它的所有的算命占卜之術。所以，奇門遁甲之術，自古都被列為帝王三式絕學之首。
所以奇門遁甲占卜術，相當於人的大學和研究生文化程度，要求占卜師的水平更高。也就是說，前面所提到的占卜術，如求籤、周易卜卦、梅花易數、八字、紫微斗數、五行陰陽、神煞、風水、大六壬等都要會通曉和運用。在修行上，也是參禪入定的高手。修爲越高，才能做到預測的最高境界，而出神入化，料事如神。

最後你就會發現，學習占卜術，生來的天資很重要，最終能決定達到什麽樣的層次和境地。而最高層次的占卜術，是通禪道修行的。換一句話説，最高層次的占卜師，用占卜術做為看得見的表象行爲，而禪道修行則是内在本質。所以，要想精通奇門遁甲的占卜師，那就得自己命裡，生來就俱有玄學的慧根。這個是學不來的，要生來命裡就有這種天賦才行。生來就俱有能通神靈，通曉宇宙和自然的規律，再加上勤學修煉，就能借天時，用地利，得人和，成就大業。也自然能知進退，淡泊名利，不戀富貴。基本上達到這種境界的古人，退則出世修行，隱遁深山，著書立說。進則能入世輔佐帝王，推進朝代進步。所以基本上這種人，普通人是很難遇到的。能遇到，那真的算自己命裡，是很有福分的人了。所以說大道至簡，普通人大多數情況下，自己誠心求籤，虔誠供養佛祖，反而能更容易得到正確的答案。所以，民間拜佛求籤很興盛，就在於此。

為了引導大家，了解一下占卜術中的最高絕學，來驗證到底有沒有神佛，或者説有沒有，人無法控制的一種自然的力量？這裡說的神佛和力量，在其他的人類文化信仰中，對這種超凡的力量，在稱謂上有所不同，如上帝、天主、真主、佛祖等。都是指一種看不見的，强大的自然力量，能左右和影響到每一個人。而人在無法與這種力量對抗時，就轉而變成了人們的信仰。人們把這種超凡的力量給它擬人化。不同的文化發展和演變中，就形成了不同的稱謂。本質上，都是人在無法與這種力量對抗時，而轉化為精神信仰。只有變成了精神信仰，人的靈魂才能得到慰藉和解脫。

用現在科學家的話來說，這種看不見的力量，能左右和影響到我們中的每一個人，就是指我們看不見的暗物質，暗能量。科學家向我們描述，在整個宇宙的構成中，常規物質（即重子物質）佔4.9%，而暗物質佔26.8%，暗能量佔68.3%。也就是說，我們在這個宇宙中的地球上生活，常規的我們能看見的所有的一切事物，只佔了4.9%。而有95.1%的暗物質和暗能量，我們是看不見的。比如，已知的紅外線和紫外線，我們肉眼是看不見的，但紫外線對人的皮膚和眼睛的傷害，確是很大的。

你想想看，我們對一個事物，只了解它的百分之五都不到，剩下的百分之九十五的狀況，都不清楚的情況之下，我們去做事，那成功和勝算的把握有多大呢？這和盲人摸象有什麼區別？！

中國古人先賢們，經過歷代智者的努力和實踐，已經總結完善了一套哲學體系，就是陰陽五行學說。用這個理論體系，去模擬宇宙和自然界的規律，並占卜和實踐運用，就能提前預知和洞察，世間萬事萬物的發展和規律。用概率學來看，奇門遁甲占卜的準確度，是所有的占卜術中，準確率最高的。經過我平時的實踐和運用，的確奇門遁甲這套理論和方法，是最好最科學的。在這裡，我列出十個奇門遁甲占卜的案例，並附上我當時微信預測的截圖，以惠有緣人。早日開悟，早日皈依我佛！早日修行！早日福慧雙增！！

阿彌陀佛——沙門半僧合十

實例一、一男求測：明天我這裡有下雪嗎？如果有，程度如何？幾時下雪？
公元：2020年12月27日20時40分6秒 陽4局
干支：庚子年　戊子月　甲辰日　甲戌時　
旬空：辰巳空　午未空　寅卯空　申酉空
冬至:2020/12/21 18:02　小寒:2021/1/5 11:23
值符：天禽　值使：死門　旬首：甲戌己
┌──────┬──────┬──────┐
│辛　九地　　│乙　九天　　│己　值符○馬│
│　　天輔　戊│　　天英　癸│己　禽芮　丙│
│地　杜門　戊│天　景門　癸│符　死門　丙│
├──────┼──────┼──────┤
│庚　玄武　　│壬　　　　　│丁　螣蛇○　│
│　　天沖　乙│　　　　　　│　　天柱　辛│
│玄　傷門　乙│　　　　　己│蛇　驚門　辛│
├──────┼──────┼──────┤
│丙　白虎　　│戊　六合　　│癸　太陰　　│
│　　天任　壬│　　天蓬　丁│　　天心　庚│
│白　生門　壬│六　休門　丁│陰　開門　庚│
└──────┴──────┴──────┘
斷：壬癸為雪的符號，坤宮為大地，宮内無雪的符號，指明天沒有雪。生門壬+壬指會一點雨和風。景門癸+癸九天，指天氣預報報導明天有大雪。

反饋：28日一天都沒有雪。早上出大太陽，下午變為陰天。晚上有零星的雨滴，到晚上9點後雨滴開始變大。天氣預報報導我縣28日有中雪的。

微信預測的截圖：（圖上藍色線的部分，是求測人和我預測的過程記錄）

實例二、一男求測：測一下週三（甲申月甲午日）外出能否成行？
公元：2020年8月15日20時40分6秒 陰8局
干支：庚子年　甲申月　庚寅日　丙戌時　【五不遇時】
旬空：辰巳空　午未空　午未空　午未空
立秋:2020/8/7 9:06　處暑:2020/8/22 23:44
值符：天心　值使：開門　旬首：甲申庚
┌──────┬──────┬──────┐
│丙　玄武　　│庚　白虎○　│戊　六合○馬│
│　　天沖　癸│　　天輔　壬│　　天英　乙│
│白　開門　壬│六　休門　乙│陰　生門　丁│
├──────┼──────┼──────┤
│乙　九地　　│丁　　　　　│壬　太陰　　│
│　　天任　戊│　　　　　　│辛　禽芮　丁│
│玄　驚門　癸│　　　　　辛│蛇　傷門　己│
├──────┼──────┼──────┤
│辛　九天　　│己　值符　　│癸　螣蛇　　│
│　　天蓬　丙│　　天心　庚│　　天柱　己│
│地　死門　戊│天　景門　丙│符　杜門　庚│
└──────┴──────┴──────┘
斷：五不遇時不利出行。時辰入墓，八門反吟都指事情有變，不能出行。地盤日干庚臨杜門，指出行不通。指被事情牽絆，不能出行。

反饋：對，沒出行。微信預測的截圖：

實例三、1987年（年命丁卯）男求測，明天和1978年（年命戊午）男競選村長，能不能選上？ 1978年男是上一任村長。明天2月7日選舉看結果。
公元：2021年2月6日9時11分0秒 陽5局
干支：辛丑年　庚寅月　乙酉日　辛巳時　【五不遇時】
旬空：辰巳空　午未空　午未空　申酉空
立春：2021/2/3 22:58　雨水：2021/2/18 18:43
值符：天心　值使：開門　旬首：甲戌己
┌──────┬──────┬──────┐
│辛　太陰　　│乙　六合　　│己　白虎○空│
│　　天任　辛│　　天沖　丙│　　天輔　乙│
│白　開門　乙│玄　休門　壬│地　生門　丁│
├──────┼──────┼──────┤
│庚　螣蛇　　│壬　　　　　│丁　玄武○空│
│　　天蓬　癸│　　　　　　│　　天英　壬│
│六　驚門　丙│　　　　　戊│天　傷門　庚│
├──────┼──────┼──────┤
│丙　值符　　│戊　九天　　│癸　九地　馬│墓戌
│　　天心　己│　　天柱　庚│戊　禽芮　丁│
│陰　死門　辛│蛇　景門　癸│符　杜門　己│
└──────┴──────┴──────┘
斷：求測人年命干是丁，落在乾宮入墓。寅月來佔木旺土衰，丁干旺相稱為入庫。原村長年命干是戊，寄在乾宮入墓。土衰入墓是真入墓。太歲和時干都是辛干，落在巽宮衝克乾宮，衝庫則開。指1987年男勝選。庫開指事業打開，年輕有為，事業剛起步，一張白紙。衝墓則散，衰者逢衝即散，指1978年男的老村長落選失利。戊指財，也指麻煩阻隔，也指老村長俸祿受阻，沒有俸祿領了，就是丟官落選之意。

反饋：求測人1987年男，最終得票374票勝選。 1978年男只有152票。 1978的這個村長目前確實不作為，百姓裡對他不滿情緒比較高。微信預測的截圖：

實例四、一男（1997丁丑年生）求測：考駕照，科二能過嗎？
公元：2021年3月8日20時40分6秒 陽7局
干支：辛丑年　辛卯月　乙卯日　丙戌時　
旬空：辰巳空　午未空　子丑空　午未空
驚蟄:2021/3/5 16:53　春分:2021/3/20 17:37
值符：天英　值使：景門　旬首：甲申庚
┌──────┬──────┬──────┐
│戊　九地　　│癸　九天○　│丙　值符○馬│
│　　天沖　癸│　　天輔　丁│　　天英　庚│
│天　傷門　丁│符　杜門　庚│蛇　景門　壬│
├──────┼──────┼──────┤
│乙　玄武　　│己　　　　　│辛　螣蛇　　│
│　　天任　己│　　　　　　│丙　禽芮　壬│
│地　生門　癸│　　　　　丙│陰　死門　戊│
├──────┼──────┼──────┤
│壬　白虎　　│丁　六合　　│庚　太陰　　│
│　　天蓬　辛│　　天心　乙│　　天柱　戊│
│玄　休門　己│白　開門　辛│六　驚門　乙│
└──────┴──────┴──────┘25歲行年庚寅
斷：時辰入墓，指這次考試過不了。要去考兩次才能過。年命丁臨杜門傷門都指技術不行。行年沖克符使宮，指考試不第。

反饋：沒考過。微信預測的截圖：

實例五、一丈夫求測：昨天回家，今天早上起來鑰匙沒了，何時找到？
公元：2019年6月19日5時21分20秒 陽3局
農曆：2019年05月17日5時21分
芒種：2019/6/6 7:33:00　小暑：2019/7/7 17:57:00
干支：己亥年　庚午月　丁亥日　癸卯時　【五不遇時】
旬空：辰巳空　戌亥空　午未空　辰巳空
直符：天心　直使：開門　旬首：甲午辛
┌──────┬──────┬──────┐
│辛太陰○馬空│乙　六合　　│己　白虎　　│
│　　天任　癸│　　天沖　戊│　　天輔　己│
│白　杜門　己│玄　景門　丁│地庚死門　乙│
├──────┼──────┼──────┤
│庚　螣蛇　　│壬　　　　　│丁　玄武　　│
│　　天蓬　丙│　　　　　　│　　天英　丁│
│六　傷門　戊│　　　　　庚│天　驚門　壬│
├──────┼──────┼──────┤
│丙　直符　　│戊　九天　　│癸　九地　　│
│　　天心　辛│　　天柱　壬│庚　禽芮　乙│
│陰　生門　癸│蛇　休門　丙│符　開門　辛│
└──────┴──────┴──────┘
斷：玄武克時干，兌宮天英都指女性，說明是女的拿走了，指的是老婆或是女兒。辰巳空，臨馬動沖值使開門，指辰巳時找到。

反饋：實際是當日辰時找到，被女兒藏在毯子下面了。微信預測的截圖：

實例六、一男求測：我兒子今天在網上買了一台電鋼琴，問質量咋樣？
公元：2021年2月2日17時21分0秒 陽3局
干支：庚子年　己丑月　辛巳日　丁酉時　【五不遇時】
旬空：辰巳空　午未空　申酉空　辰巳空
大寒:2021/1/20 4:39　立春:2021/2/3 22:58
值符：天心　值使：開門　旬首：甲午辛
┌──────┬──────┬──────┐
│癸　九天○空│己　值符　　│辛　螣蛇　　│
│　　天柱　壬│　　天心　辛│　　天蓬　丙│
│白　驚門　己│玄　開門　丁│地　休門　乙│
├──────┼──────┼──────┤
│壬　九地　　│丁　　　　　│乙　太陰　　│
│庚　禽芮　乙│　　　　　　│　　天任　癸│
│六　死門　戊│　　　　　庚│天　生門　壬│
├──────┼──────┼──────┤
│戊　玄武　　│庚　白虎　　│丙　六合　馬│
│　　天英　丁│　　天輔　己│　　天沖　戊│
│陰　景門　癸│蛇　杜門　丙│符　傷門　辛│
└──────┴──────┴──────┘
斷：景門為電鋼琴，在艮宮有玄武，遇丁+癸，主朱雀投江。文書口舌俱消，音信沉溺。音信不通。指郵寄的琴是次品，發聲會有問題。求測人拿到手之後，使用後才能搞清楚。

反饋：2月5日晚上郵寄包裹到達我鎮，6日上午取回。到家幾個小時後喇叭壞了，沒聲了。微信預測的截圖：

實例七、孕婦（1989己巳年生）求測，生男生女？哪天生？順不順？預產期是1月3日（戊子月辛亥日）。
公元：2020年12月3日12時4分52秒 陰4局
干支：庚子年　丁亥月　庚辰日　壬午時
旬空：辰巳空　午未空　申酉空　申酉空
小雪：2020/11/22 4:39　大雪：2020/12/7 0:09
值符：天沖　值使：傷門　旬首：甲戌己
┌──────┬──────┬──────┐
│壬　螣蛇　　│乙　值符　　│丁　九天○馬空│
│　　天任　癸│　　天沖　己│　　天輔　戊│
│天　傷門　戊│地　杜門　壬│玄　景門　庚│祿申
├──────┼──────┼──────┤
│癸　太陰　胎│辛　　　　　│己　九地○空│
│　　天蓬　辛│　　　　　　│　　天英　壬│生氣
│符　生門　己│　　　　　乙│白　死門　丁│
├──────┼──────┼──────┤
│戊　六合　　│丙　白虎天馬│庚　玄武　　│
│　　天心　丙│　　天柱　丁│乙　禽芮　庚│
│蛇　休門　癸│陰　開門　辛│六　驚門　丙│
└──────┴──────┴──────┘32歲行年辛丑。
斷：胎宮陽多陰少，指生一男兒。坤宮景門指血光，暗干丁，指手術開刀，坎宮開門天馬，又有丁干，指是剖腹產。坤宮景門空亡馬動，有戊干，戊申日是12月31日，接近預產期，所以斷12月31日生產。年命己干臨值符宮，行年臨休門，都是吉門，指母子平安。

反饋：12月31日剖腹產，生一男孩。微信預測的截圖：

實例八、一男老闆求測：店裡什麼時候招聘到員工？店裡需要招聘的是男是女？要幾人？哪天上班？
公元：2021年3月6日16時2分0秒 陽1局
干支：辛丑年　辛卯月　癸丑日　庚申時　
旬空：辰巳空　午未空　寅卯空　子丑空
驚蟄:2021/3/5 16:53　春分:2021/3/20 17:37
值符：天心　值使：開門　旬首：甲寅癸
┌──────┬──────┬──────┐
│己　螣蛇　　│丁　太陰　絕│乙　六合　　│死氣-墓未
│　　天蓬　戊│　　天任　丙│　　天沖　庚│
│白　休門　辛│玄　生門　乙│地　傷門　己│死-天馬申
├──────┼──────┼──────┤
│戊　值符長生│庚　　　　　│壬　白虎　　│
│　　天心　癸│　　　　　　│　　天輔　辛│病
│六　開門　庚│　　　　　壬│天　杜門　丁│
├──────┼──────┼──────┤
│癸　九天馬空│丙　九地○空│辛　玄武　　│衰戌
│　　天柱　丁│壬　禽芮　己│　　天英　乙│
│陰　驚門　丙│蛇　死門　戊│符　景門　癸│閉口-帝旺亥
└──────┴──────┴──────┘
斷：震宮開門為店鋪，金克木為矛盾，金克木用水化，或是用火反克，指甲子日（3月17日），或是丁卯日（3月20日）招聘到員工。時干庚為員工，落在坤宮六合虛地，坤為女的，坤指2數，指老闆要招聘兩個女員工。
開門為店鋪，臨天心為醫藥養生，又臨長生之地，六合為多個商品，或服務眾人，指經營養生保健之類的物品（實際是飲食店）。開門天心屬金，卯月來佔都在衰地，指店面不大。而且是比較倉促開業，生意春夏不好，秋冬生意才能好轉。

反饋：老闆要招聘兩位女員工，3月20日上班。店鋪以前賣奶茶，生意不好。改做賣麻辣燙，生意就好了。微信預測截圖：

我們來了解一下射覆，“射覆”是古時的一種占卜術數遊戲。射是猜度之意，覆是覆蓋，就是猜被覆蓋起來的是什麼東西。古代帝王將相、文人雅士，大都喜周易占卜，所以常玩射覆這種遊戲。從漢代已開始流行，到唐朝已變成考核天文郎的主要考試內容之一。漢代通常用筮占，而唐代官方正規的射覆考試則用六壬。
（注意，射覆並不是硬猜，而是占卜出來的。因為所覆之物沒有規律，也沒有相關事理可供推測，聰明才智是不起作用的。只有運用各種占卜技法，才能捕捉到有用的“信息”）。

實例九、一男（網名芝）射覆：第一個射覆：左手向下握拳，問手裡握著什麼？測完之後，又測第二個射覆：在桌面腳上，用黃色喝水的塑料杯子扣著什麼？測完公佈答案之後，又有一人（網名寅）加入進來，進行第三個射覆： 向下握拳，問手裡握著什麼？第四個射覆還是（網名芝）： 還是在桌面腳上，用黃色喝水的塑料杯子扣著，問裡面是什麼？
公元：2021年3月25日22時9分0秒 陽9局
干支：辛丑年　辛卯月　壬申日　辛亥時　
旬空：辰巳空　午未空　戌亥空　寅卯空
春分:2021/3/20 17:37　清明:2021/4/4 21:34
值符：天輔　值使：杜門　旬首：甲辰壬
墓辰。絕巳。胎午。
┌──────┬──────┬──────┐ 養未
│癸　螣蛇　馬│己　太陰　　│辛　六合　　│
│　　天英　戊│癸　禽芮　庚│　　天柱　丙│
│符　生門　壬│蛇　傷門　戊│陰　杜門　庚│長生申
├──────┼──────┼──────┤
│壬　值符○　│丁　　　　　│乙　白虎　　│
│　　天輔　壬│　　　　　　│　　天心　丁│
│天　休門　辛│　　　　　癸│六　景門　丙│
├──────┼──────┼──────┤
│戊　九天○　│庚　九地　　│丙　玄武　　│
│　　天沖　辛│　　天任　乙│　　天蓬　己│
│地　開門　乙│玄　驚門　己│白　死門　丁│
└──────┴──────┴──────┘
斷第一個射覆：值使杜門太陰，六合指數量多，丙（為圓形）+庚（為銀白色金屬），暗幹是辛指鑰匙，或是小金屬，銀白色，顆粒狀。坤宮為2、5、8、10數，卯月坤宮不旺取小數2或5數，指有兩個或5個。 （求測人反饋第一個射覆結果：是左手裡握著一個鑰匙環上有5把鑰匙，和一個掏耳屎的耳勺。鑰匙手柄上一個是黃色，一個是黑色，其餘皆是銀白色。鑰匙扣上有一塊藍色塑料與鑰匙圓環鏈接）。

斷第二個射覆：根據求測人時間分鐘來取宮位，去看巽宮生門，戊為財物為黃褐色，暗幹是癸指有水分。天英為飲宴作樂，再加生門指和吃的有關。對身體有好處的，是藥品或指是吃的東西；事後再看，臨馬動墓絕之地，指此物剩餘不多，殘缺。 （求測人反饋第二個射覆結果：是用刀子切成的一牙蘋果（八分之一，中心的籽已經切除）顏色暖黃色。求測人剛好在桌邊，隨手就拿過來了射覆）。

斷第三個射覆：一網友（網名寅）加入進來， 向下握拳，問手裡握著什麼？根據他時間分鐘來取宮位，看兌宮景門和白虎，丁+丙為暖紅色，丙指是圓形狀。景門指文書紙， 電或和能釋放能量之類物品。事後再看，兌宮指說話的，殘舊的。卯月來佔兌宮不旺，取小數2，4，7數，或指是殘舊之物。事實這裡指是用過的一節電池，上面印有“5號”數字。 （求測人反饋第三個射覆結果：是常用的5號電池一枚（大概5厘米長），確實是圓形，暖紅色）。

斷第四個射覆： 根據求測人時間分鐘來取宮位，看坤宮，丙為紅色，天柱為圓柱形。杜門為隱私或是私人用品。事後再研究看，坤宮符號因為第一次射覆，已經使用了坤宮符號，再測則用翻宮看比较符合事实。巽宮生門，也指是吃的東西。天英為紅色，直符為品質好，戊為財物，加天英加生門指食物。暗幹是癸指有水分。卯月占巽宮旺相取大數8，指是八個圓形狀紅色的吃的食物。 （求測人反饋第四個射覆結果：是八個小西紅柿（品種是很小的那種），兩個發深青色，六個紅色）。
微信預測截圖：

實例十、一網友射覆：他坐在桌子旁，左手向下握拳，放在兩腿之間，問拿何物？
公元：2021年1月30日9時45分0秒 陽6局
干支：庚子年　己丑月　戊寅日　丁巳時　
旬空：辰巳空　午未空　申酉空　子丑空
大寒:2021/1/20 4:39　立春:2021/2/3 22:58
值符：天芮　值使：死門　旬首：甲寅癸
天馬-死神辰。丁馬-死氣巳。
┌──────┬──────┬──────┐
│癸　螣蛇　　│己　太陰　　│辛　六合　　│
│　　天柱　己│　　天心　戊│　　天蓬　壬│
│地　杜門　丙│天　景門　辛│符　死門　癸│
├──────┼──────┼──────┤
│壬　值符沐浴│丁　　　　　│乙　白虎　　│
│乙　禽芮　癸│　　　　　　│　　天任　庚│
│玄　傷門　丁│　　　　　乙│蛇　驚門　己│
├──────┼──────┼──────┤
│戊　九天○　│庚　九地○　│丙　玄武　馬│
│　　天英　辛│　　天輔　丙│　　天沖　丁│
│白　生門　庚│六　休門　壬│陰　開門　戊│生氣-閉口亥
└──────┴──────┴──────┘
斷：值符天芮星指神佛，死門指醫院、寺廟，這兩個值班管事，指這個物品和神佛有關，臨沐浴之地，指能洗禮人的身心。值符宮有乙乾為中醫的，養生養人的。時干丁為希望好事，在乾宮開門馬動，臨生氣閉口之地，地盤戊日干又是代表求測人，指求測人拿的這個物品，想對自己帶來好運。所以斷此物是能給人改運，改風水，是身上佩戴的吉祥飾品。加臨直符，指很高檔，牌子有名，能量很大。

反饋：是一個小方塊布袋符，是地藏經符。微信預測截圖：

經過大量的實踐和運用，時間久了，你就發現不敬畏神佛的人，福分就少很多，那還能談得上，是長久有福之人，富貴豈能長久？
如有未解或迷惑之處，歡迎諸位有緣人，同道居士來布碌崙的天佛寺，一起共修，一起成長。南無阿彌陀佛！

沙門半僧 慈古合十於美國天佛寺禪堂
辛丑年金秋觀世音菩薩出家日記之

地址：紐約布碌崙59街837號六樓
電話：7186808881轉208
Email: americantianfotemple@gmail.com

學佛解脫與人生的趨吉避凶

趨吉避凶，對每一個人來說，都是人生避不開的，需要探討和抉擇的。尤其是人生大的方向抉擇時，更顯得重要。學佛修行和趨吉避凶有什麼關聯呢？怎麼樣做，才是真正的趨吉避凶呢？

根據我的實踐和體會，首先要有宗教信仰。大家看，各種不同的宗教教義，大體上都是勸人向善，互幫互助的。相比之下，從世界上看，華人群體以信佛教的佔多數。從佛教教義上看，佛教是讓人解脫煩惱，是從人的內心，去找煩惱的根源。不執著貪欲，徹悟宇宙的本源和真相，是改變觀念，是打開思想，是頓悟般若智慧。從這些基本的教義來看，佛教是人的精神世界裡，最好的療愈和自我提升的法門。所以，學佛信佛，便找到了解脫之門，才能真正的做到趨吉避凶。

自古到今，人為了使自己的生活變得更加美好，人們都在不停地探索和提高趨吉避凶的方法。古人總結了很多寶貴的經驗。一個是外在的環境和條件的改善。外在環境，指外部大的社會環境，影響人的命運。比如我出生在一個山溝裡，環境條件貧瘠，也沒有什麼企業在村子周圍，除了種地的人，其他人都出外打工謀生。這個就是人出外，改變了人的外部的環境，從而謀求發展。再比如，天氣預報提前報導，大颱風即將來臨，政府部門指導民眾做好防範措施，從而減少了民眾的死亡率和財產損失。這種都是指外部惡劣環境出現時，人們做到提前防範和怎麼應對。

另一個是指內在的，人內心思想的改變和提升。人的內心思想，會決定一個人的命運。比如，外部社會環境很好。人的身體也很健康，可就是生活壓力太大，憂鬱太久想不開，最後得了嚴重的憂鬱症，生活到了不能自理的程度，要找心理醫生來治療，用吃藥來控制自己的思想和情緒。有的還會做出傷害自己，或傷害他人的事情。這種情況，指人內在的思想，和精神上出了問題。為了緩解生活上帶來的精神壓力，有一個辦法，就是去清靜的道場，皈依佛門。在學佛修行上，開啟自己的智慧，排除煩惱，尋求精神上的解脫。以上說的這兩個方面，會直接影響人的命運。

還有一點要說明，凡天下事物都沒有十全十美的，總是不斷的在發展和完善之中。包括政治，宗教，文化等各個領域。人類的文明，整體看也是不斷在走向文明。所以任何事物都有不足之處，包括宗教。歷代智者先賢們，總是承傳其精華，去其糟粕。才讓人類文明得以繁榮和發展。所以，佛教也是，要把利於人積極的一面發揚光大，去其糟粕，才是理性的信佛。不能人云亦云，或只是盯著一小部分的缺點，就整體否定大部分的積極的一面。這樣想法的人，哪有福分可言？

在中國古代，人精神上有困惑和壓力時，疏解的辦法有四種。第一種，是找中醫治療。壓力過大，身體已經出現不適，找中醫治療，中醫師基本上都懂五行陰陽，和算命占卜。因為五行的生剋旺衰理論，中醫在實踐中有所運用。比如，這人火旺，就會經常有炎症，性格比較急，那麼心臟也會不好。中醫師會根據五行生剋的道理，給出良方。第二種，是職業的算命師和仙家，可以幫人算命排憂。第三種，找自己的親朋師長，談心開導。第四種，就是信佛學佛，疏解煩惱和壓力。亞洲的歷代先賢們發現，為了緩解生活上給人帶來的煩惱和思想壓力，信仰佛教是一個很好的解決辦法。

西方解決煩惱和壓力的辦法，也是這四種方法。只是把宗教信仰，改為他們文化中的宗教。算命占卜方法也與東方的不同，但理論都是根據天象，天上的星相運轉，來模擬對人產生的吉凶禍福。西方還多了一個心理醫生，專門治精神病患者。可見，宗教信仰是社會上不可缺少的一部分。

在談到佛道儒文化，中國從宋代開始就三教合一了。所以關於信仰問題，就繞不開中國的哲學思想和理論，簡單的說就五行陰陽，和算命占卜，其實中國古代讀書人，信佛和學習周易占卜是很普及的。現在社會，由於歷史政治等原因，不提倡甚至貶低，加上有些“半瓶子水”的卦師騙財，使得人在信仰這塊極度的缺失，已到了岌岌可危的地步。

為了使有緣人，能真正的做到人生的趨吉避凶，我在這裡倡導大家信佛學佛。我自己經過半生的探索和實踐，我也堅信，要想改變命運，和做到趨吉避凶，首先要信佛學佛。在信佛學佛的框架之下，才能真正的做到趨吉避凶，和從根本上改善人的命運。

下來，我主要從自己的實踐和體驗中來闡述，信佛學佛的意義，和人生的趨吉避凶。具體我將一一寫成文章，和有緣人來分享探討。

歡迎大家關注美國天佛寺網站，也歡迎諸位有緣人，來紐約布碌崙的天佛寺，一起學佛共修，早得解脫，早成佛道，南無阿彌陀佛！

沙門半僧 慈古 合十
辛丑年金秋於美國天佛寺禪堂

地址：紐約布碌崙59街837號六樓
電話：7186808881轉208
Email: americantianfotemple@gmail.com

信佛的人守五戒。五戒中有一條就是不妄語。做為佛教徒的我來說，不妄語時最基本的信條。尤其是我已過知命之年，又剛遭遇了一場車禍。這一年多來的治療，現在頭部還沒有完全康復，也不知道這次頭部留下的後遺症，能影響我多少壽命。今應佛教協會同修師兄的敦囑，我就說說我自己學佛的感受，和那不可思議的體驗。以結有緣人，一起共修，早得解脫。

我從小就喜歡宗教和玄學，對神秘事物的好奇，促使我去探索內心世界和未來，並想掌握自己的命運。在我二十七歲的時候，當時我在西安大雁塔附近的一所學校裡教書，我的宿舍就在大雁塔旁邊，站在操場上還能看見大雁塔。那是冬季的一個早晨醒來，外面飄著大雪，我莫名其妙的有一種感覺，就是自己的意識魂魄，從浩瀚的宇宙中穿梭回我的大腦，就在剛回到大腦的那一霎那間，我的眼睛就睜開了。我有些驚訝和恐慌。那種茫茫無際的宇宙和寂靜，毫無生命可言，我竟從那裡穿梭回來！我不由得問自己，我剛去了何處？我又來何處？為什麼有這樣的感覺？ ！

我望著窗外，那大雪中隱隱可見的大雁塔，它依然是那麼的巍峨和莊嚴，還透著一種難以說出的神秘感。大雁塔在西安的大慈恩寺裡，這座俱有皇家底蘊的寺廟建於唐代，也是唐三藏，玄奘大師主持和翻譯經文的地方。這時，我下意識地穿上大衣，決定去大雁塔皈依。心歸我佛，安魂解脫。我便朝著大雁塔方向走去，耳邊只有冷風和踏著雪的腳步聲，漸漸的，我的身影消失在這茫茫的大雪之中。

這就是我第一次踏進佛門。大慈恩寺的大雄寶殿裡，高大的佛祖總是和藹慈祥，永遠都是給人帶來光明。我跪拜佛祖後，師父賜予我法名，從此以後，我便與佛有緣。不管我為生活漂流到那裡，冥冥之中都有佛祖的感化和教導，讓我一次次度過人生的坎坷和不順。尤其是經歷了這次車禍，再回頭看以前所遇到的不順，現在想起來，都顯得不那麼重要了。

兩年前冬季的車禍，當時車禍六個小時之後，我的大腦意識才恢復過來。頭部有一個北方饅頭大的包，額頭縫了四針，撞壞三顆牙齒。一兩天之後，雙眼和麵部開始全部發黑，都是淤血。膝蓋和胳膊也是淤血。每次說起這個我就不覺眼眶濕潤。我的四肢和頭部疼痛難忍，真是痛不欲生，那種感受無法用語言來形容。對身心來說簡直就是一種折磨！坐也不行，躺也不是。想煮一碗麵條吃，胳膊都抬不起來······

當時我身心脆弱到了極點，我就把佛經的視頻播放出來，反复的播放，反复的聽，一遍一遍的跟著念，慢慢的讓自己進入佛的世界，這時疼痛像似在減少。但當停止播放佛經，或是我去診所的路上時，依然疼痛難受，最後我就戴上耳機聽，連晚上睡覺時都不關視頻。所有時間都融入到佛陀的世界裡，用佛的智慧沐化我，減少疼痛，這樣我會好受一些。尤其是腦部的疼痛，令人恐慌，精神壓力極大，也沒有治療的辦法，醫生只給開類似那種安眠藥之類的藥，吃了就是睡覺，醒來後還是疼痛。最後我了解到，車禍頭部內如果有淤血，那就得做開顱手術清理，即使保住命，多半也是植物人。醫生說我這個沒有淤血。我看到拍的腦部片子，上面有四個白點在腦裡。醫生為了減輕我的精神壓力，對我說，你這個年齡段，問題不大，讓我想開些，建議我以後吃清淡一些。真是如人飲水，冷暖自知。看樣子這疼痛只有靠自己克服了，往後的日子裡，我幾乎天天聽佛經，佛能減輕我的疼痛，引導我進入解脫之門。

有幸佛緣殊勝，因緣聚合，如今我工作是專職護持禪堂，當我坐在布魯倫的天佛寺時，看著窗外那明媚的陽光，照射到佛祖身上，耳邊聽到金剛經裡講的，如來指無所來，又無所去，所以稱之為如來，一切都為空性時，那一瞬間，我似乎進入到了佛陀天國，一切祥和如意，沒有悲喜，我竟熱淚盈眶，感激涕零。那是一種不可思議的美妙境地。我想只有虔誠的佛教信仰者，才能體會到的這種境地。信仰佛皈依佛，除煩惱得解脫。給自己培植福田，增加福報，真實不虛。

布魯倫的天佛寺禪堂，天國的境地，慈悲和智慧之所，結緣有緣人一起共修，體驗佛陀的世界，美妙人生。

——南無阿彌陀佛！

半僧慈古 合十
辛丑年金秋於美國天佛寺禪堂